2018-2019学年人教版语文选修中国文化经典研读：《日知录》三则练习含答案解析

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1、第九单元 经世致用经典原文 9 日知录三则责任，是一朵灿烂无比的花，开在每个人的心中；责任，是一道辉煌耀眼的光，照亮每个人的心底。责任是永远推动人类历史、开创人类文明的车轮。顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。 ”陆游说：“位卑未敢忘忧国。 ”站在历史的长河边，细观河边的沙石，每颗沙石上都镌刻着责任的印痕，每一个印痕都闪耀着责任的光芒。责任，也许是自己对自己的规定，也许是别人交给你的任务，也许是自己的工作文 之 有 物 可 传 世 ， 器 识 为 先 方 足 观 。美字体赏美文顾炎武：文化人的楷模古人画的标准像，看上去都差不多，远没有文字生动。说某个男人漂亮，文字描述可以一长串四字成语，玉树临风粉

2、面含春，清新俊逸顾盼生神。说长得难看，也有不少现成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥琐其貌不扬。用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋” 。海水不可斗量、人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊、学问极其精到、识见非常卓绝的大家。梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师” 。在学问方面，顾炎武达到前无古人的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地

3、道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常的成就。顾炎武被誉为大清王朝“开国儒师” ，是后人津津乐道的乾嘉学派的祖师爷。高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣” 。其次是博征。融会而能贯通， “每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而抵牾者少” 。他十一岁时便开始读资治通鉴 ，自 26 岁起， “阅书数万卷，手不辍录” ，用功的程度让世人望尘莫及。第三是经世致用。他最反对空谈， “载诸空言，不如见诸行事” 。他的学问是对晚明

4、文化的反动，而清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。做学问必须先立人格， “礼义廉耻，是谓四维” 。秉承“博学于文，行己有耻”的古训；顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责” ，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义并守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，采访风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。顾炎武强调“利国富民” ，但又至死反清。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。

5、统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制。直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱，他又一次义正词严拒绝，视死如归。 “清学开山祖，前朝遗民心” ，顾炎武不愧为清初学术界一位继往开来的大师。“若后人之书，愈多而愈舛漏，愈速而愈不传。所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。 ”日知录中有关著书的这段话会引发你怎样的联想？请自选角度，结合实际写一段 300 字左右的文字。角度 让急躁的心平淡一些。示例：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 ”可见做学问，做出真正具有价值的学问是需要长时间的。司马公三十年著史记 ，曹雪芹十年作红楼梦 ，这其中凝聚着他们的血与泪，超绝的学者必使用超

6、长的时间来成长。不可否认，求得一桩大富贵自古就是文人们读书的重要原因，但那些真正名垂青史的却大多没入名利场。孔子曰：“好之者不如乐之者。 ”可见他不甚赞赏为名利而做学问的行为。看淡了眼前的富贵，忘却了功名利禄，留得那颗菩提心，学问之门方可开。塞林格先生以麦田里的守望者轰动世界后却躲入乡下小镇，从此远离喧嚣。他在逃避什么？他在守望什么？那是一颗融于学术、融于艺术的心，那是一把打开精神之门的钥匙。 “忍把浮名，换了浅斟低唱。 ”柳永如是说。让我们给学者们留下一片不受世俗名利亵渎的净土吧！莫急于让他们被浮名的心网套牢，莫让伊甸园化作失乐园。他们需要的是心灵的纯净与人格的独立，不是名为专家、大师的锁链

7、，不要束缚了学者们心灵的翅膀。一、基础巩固1下列各项中，加点字的注音完全正确的一项是( )A舛漏(chun) 菑(z)畲(sh) 潢潦(hun)B摭拾(zh) 剿袭(jio)绛紫(jin) 庾佞(nn)C无稽之言(j) 庶乎(sh)襟(jn) 裾(j)D名誉(y) 誊写(y)润身(rn) 刘挚(zh)解析：B 项， “摭”读 zh， “剿”读 cho；C 项， “裾”读j；D 项， “誊”读 tn。答案：A2从词性上分，下列各项中，加点的“言”字不同于其他三项的一项是( )A无稽之言 B皆自成一家言C黄鲁直言 D故取诸子之言解析：A、B、D 三项中的“言”是名词，言论； C 项中的“言”是动词

8、，说。答案：C3下列句子中，加点词语与例句中加点词语的用法相同的一句是( )例句：人不通古今，马牛而襟裾A假舟楫者，非能水也，而绝江河B一号为文人，无足观矣C泣孤舟之嫠妇D上称帝喾，下道齐桓解析：例句中的“襟裾”为名词作动词，只有 A 项中的“水”是名词作动词。B 项中的“观”为动词作名词，C 项中的“泣”为动词的使动用法，D 项中的“上”为名词作状语。答案：A4下列各项中，句式与其他三句不相同的一句是( )A霜叶红于二月花 B有益于将来C然则以文人名于世 D虽无丝竹管弦之盛解析：A、B、C 三项均为状语后置句，只有 D 项为定语后置句。答案：D5下列加点字解释错误的一项是( )A而其中小有舛

9、漏 舛：差错B多一篇之损矣 损：损失C士当以器识为先 器：器量D先生君子但用文章提奖后生 奖：奖励解析：B 项，损：危害。答案：B6顾炎武在日知录正始中有“有亡国，有亡天下”的论述。清末维新运动领袖梁启超将顾炎武这段论述归纳成八个字：“_。 ”答案：天下兴亡，匹夫有责二、课内阅读阅读下面的选文，完成 711 题。唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。韩文公符读书城南诗曰：“文章岂不贵，经训乃菑畲。潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。 ”而宋刘挚之训子孙，每曰：“士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。 ”然则以文人名于世，焉足重哉

10、！此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年来，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。 ”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言，空同大以为不平矣。宋史言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身，政事可以及物。 ”7下列句子中，加点词语与现代汉语意思完全相同的一项是( )A欧阳永叔与学者言 B空同大以为不平矣C一号为文人，无足观矣 D政事可以及物解析：A 项，学者：古义，求学的人；今义，指在学术上有一定成就的人。B 项，不平：古义，不以为然；今义，不公平或者由不公平的事引起的愤怒和不满。C 项，一号：古义，一旦称为；今义，表示次序第一或等级第一位。

11、答案：D8下列各句中加点的“之”字，与例句中的“之”字用法相同的一句是( )例句：而宋刘挚之训子孙A故取诸子之言 B乐道人之善也C无稽之言 D师道之不传也久矣解析：D 项与例句中的“之”都是用在主谓之间，取消句子的独立性。A、B 、C 三项中的 “之”都是结构助词“的” 。答案：D9下列句子中“焉”字可解释为疑问代词的一句是( )A焉足重哉B积土成山，风雨兴焉C积水成渊，蛟龙生焉D积善成德，而神明自得，圣心备焉解析：A 项中的“焉”是疑问代词“哪里”的意思。B、C 两项均为兼词，D 项为语气助词。答案：A10下列推测不合理的一项是( )A作者认为唐宋以来，文人增多的原因是：不是真正的文人，却自

12、命为文人的人增多了。B刘挚认为作为一个士人，器量与见识是首要的。C扬雄反对的是华而不实的做法。D欧阳修的做法在我们今天看来仍是正确的。解析：D 项，欧阳修的做法在今天看来是欠妥的。答案：D11翻译下列句子。(1)固有不识经术，不通古今，而自命为文人者矣。译文：_(2)此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。译文：_答案：(1) 原来是不懂得经学，也不通晓古今道理，却自命为文人的人太多了。(2)这就是扬雄说的“拾取了我的华丽形式，却没有汲取我的内在实质” 。三、迁移发散阅读下面的文字，完成 1216 题。廉 耻顾炎武五代史冯道传 论曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。 ”善乎，管生之能言

13、也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。 ”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。 ”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。 ”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读颜氏家训有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：我有一儿，年已十七，颇晓书疏，

14、教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。 吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。 ”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道，未有不本于廉耻者。 吴子曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。 ”尉缭子言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴 之武夫，皆

15、本于文王后妃之化；岂有淫刍荛 ，窃牛马，而为暴于百姓者哉！” 后汉书：张奂为安定属国都尉， “羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金 钅 豦八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。 悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行。 ”呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将” 。诗人之意，未必及此，然吾观唐书 ，言王佖为武灵节度使，先是，吐蕃欲成乌兰桥，每于河壖 先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，

16、然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！(节选自日知录卷十三)注：兔苴：粗野。刍荛：割草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。金 (q)：金属制的耳环。河壖(run) ：河边钅 豦的空地。12下列句子中加点词语的解释，不正确的一句是( )A弃礼义，捐廉耻 捐：丢弃B若由此业自致卿相 致：招来，使来C羌性贪而贵吏清 贵：推崇，重视D前有八都尉率好财货 率：一概解析：B 项， “致”的意思是“达到，求得” 。答案：B13下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一句是( )解析：A 项， “乃” ，副词，就；副词，

17、才。B 项， “其” ，语气副词，岂；代词，他的。C 项， “以” ，都是介词，把。D项， “于” ，介词，从；介词，比。答案：C14下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一句是( )廉耻，立人之大节不耻则无所不为世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉故贪夫为帅而边城晚开A BC D解析：是说明什么“弃礼义，捐廉耻”的时间之久。两句说明“贪”的危害。排除这三项即可。答案：A15下列对原文语句的理解，不正确的一句是( )A作者认为礼义，是治理人民的重要法则；廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么

18、不敢做的。B作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然不乏清醒之人，像颜氏家训的作者颜之推即为其一。C作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者” ，引用了吴子 尉缭子 后汉书中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。D作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将” ，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。解析：D 项，理解错误，原文有“诗人之意，未必及此” 。答案：D16把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！译文：_(2)自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

19、译文：_解析：第(1)句中有两个介词结构后置句和一个感叹句，这是翻译的关键点。第(2)句中注意反问句的翻译。答案：(1) 可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！(2)自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？参考译文：五代史冯道传 论的评论说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪，这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。 ”说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守；因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败

20、、变乱、灭亡，也就没有不降临的了；何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢？可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。 ”孟子说：“人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱。 ”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。 ”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也没落了，背弃礼义，

21、舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！我最近阅读颜氏家训 ，其中有段内容说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。 我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做。 ”可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱

22、的时局中做官，尚且说出这番话来，还有小宛诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗！罗仲素说：教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。 吴子说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能战攻，从小处讲就能退守了。 ”尉缭子说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存了。 ”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫

23、，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么！” 后汉书上记载：张奂任安定属国教尉， “羌族的首领感激他的恩德，送他上等马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，(张奂)把酒洒在地上说：即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。 把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。 ”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？我对辽东的事件不能无感。杜子美诗道：安得廉颇将，三军同晏眠！有一种刻本作“廉耻将” 。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读唐书 ，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后北方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便会边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！