2018-2019学年人教版语文选修中国文化经典研读：《老子》五章练习含答案解析

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1、经典原文 2 老子五章天道、地道的短时失衡，总会给人类蒙上不可磨灭的阴影，然而人道的和谐，奏响了中华民族团结奋进的乐章。老子在道德经中所论述的天道、地道、人道和谐的理论，能够给予中华民族的和谐统一以重大启示。青 牛 缓 缓 出 关 去 ， 道 经 浩 浩 传 千 载 。美字体赏美文道学推动文化革命的九大启示启示之一：具有引导哲学革命的意义。20 世纪国学泰斗、中国哲学史学会会长张岱年先生说：“老子的突出贡献是提出了 先天地生的道的观念，从而打破了自古以来以 天为最高最大的观点，于是开创了哲学本体论。今天我们研究哲学，必须首先了解先秦诸子的学说。这是确然无疑的。现代科学家重视老庄哲学正是这种向辩

2、证思维复归的明显表现。道家老庄哲学之所以受到现代西方自然科学家的推崇，正是由于老庄哲学富于辩证思维。 ”启示之二：具有引导科学革命的意义。两次诺贝尔奖金获得者、著名科学家李约瑟说，道家是“内在的而未诞生的最充分意义上的科学 ”。实际上，老子大道科学是在 2 500 多年前就已经诞生的最充分意义上的科学，是一切科学之母，只不过难以被我们认识。因此，老子深叹“夫唯无知，是以不我知” “知我者稀，则我贵矣 ”。庄子也浩叹“万世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也” 。启示之三：具有引导宗教革命的意义。当今时代，宗教异化严重，宗教迷信盛行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。包括中国道教学会的许多有

3、识之士汇入宗教改革的洪流，拨乱反正，继往开来，复归其宗教之为宗教的本来面目。而老子之“道” 的思想、 “象帝之先”(老子第四章)等等论述，实在是具备了引导宗教革命的能力。哲学本体论决定哲学诸论，换句话说，有什么样的本体论就有什么样的宇宙论、认识论、方法论、人生论、宗教观 从而使宗教学走上真正意义上的理性自觉。启示之四：具有引导生态革命的意义。为什么中国马克思主义思想者长期忽视“生态的马克思” ，并致力于建构道学与马克思主义的桥梁？天人合一的生态智慧思想，又是一个非常具有现实意义的理论课题，老子的“天人合一”观同样具有现实的指导意义。老子的思路是：“道法自然”基础之上的“辅其自然” ，充分发挥人

4、的主观能动性，这样才能实现“大顺自然”的理想境界。启示之五：具有引导医学革命的意义。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”宇宙万物都是阴阳相匹配的，有阴必然有阳，有阳必然有阴，阴阳互抱而成为和气，树立从道的角度看待身心平衡和谐问题，会使我们有全新的发现，从而建构大道医学思想体系。启示之六：具有引导人生革命的意义。司马迁说“老子修道德养寿”(史记)，按司马迁的观点，老子活了 160 多岁。我们可以从中得到启示和无比之喜悦，证之以现代科学，这个数字是完全可信的。启示之七：探索实践“无为而治”的意义。当今之中国，尤其需要按照客观规律办事，从“天人合一”的规律性上把握安邦治国之道，这就是无为而治的

5、本来意义。老子说， “自胜者，强也 ”“强行者，有志也” ，努力发挥主观能动性，在道法自然的旗帜下， “辅其自然” ，从而实现“大顺自然”的理想境界。历史上道学双峰 (汉代的文景之治、唐代的贞观之治)就是无为而治、安邦治国、实现国家的长治久安极好的现实例子。启示之八：不断创新、与时俱进的意义。 “道，冲而用之，或不盈也”(老子第四章)“夫唯不盈，是以能敝而新成 ”(老子第十五章)的不断创新思想，可以给我们以巨大的启示。启示之九：具有引导宇宙革命的意义。他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不

6、能孤立地进行。他突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙。孔子于水，兴发“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨；老子于水，则富有理趣：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 ”一滴小小的水，却蕴含着深奥的哲理。你对水有怎样的理解？请自选角度，自定立意，写一篇 300 字左右的短文。角度 无色是至色，沉默是绝响。示例：漫步田野，一颗颗露珠正凝于叶尖。无色，无声。一会儿，太阳从地平线上升起，光芒四射。露珠们开始闪烁不定，窃窃私语，如忽明忽灭的萤火。光线慢慢移过来，移过来。在一个恰当的角度，聚集。瞬时，灵犀一点，心领神会，回应着阳光的这滴水珠便折射出炫目的颜色，赤，橙，黄，绿，青，蓝，

7、紫。雍容富丽，金碧辉煌，如梦如虹与平生的朴素纯净形成反差。任何生命拥有的色彩它都有，一切大红大绿，大喜大悲，都消融其间，默默包涵，而自身却是剔透无比，通体明亮，这是一种何等气度的生存智慧？甚至，这一滴水的华美比之一颗罕世的钻石更无价，因其转瞬即逝，而更富有灵性，富有生命绚丽的喧响，因而，美得异常，触目惊心，无与伦比。或许，这一滴水一生的期待，只为了这瞬间的辉煌。此时，谁敢鄙视，谁敢漠视，这一滴水的存在？此时，谁还能说，无色与沉默是一种苍白与单调？无色是至色，沉默是绝响。一、基础巩固1下列各项中，加点词语解释不正确的一项是( )A常有，欲以观其徼 徼：边界B故令有所属 属：依从C见素抱朴 见：看

8、见D虽有舟舆，无所乘之 舆：车解析：C 项，见：显露、表现。答案：C2下列句子中，加点词语没有词类活用现象的一句是( )A小国寡民B使民重死而不远徙C此两者，同出而异名D甘其食，美其服解析：A 项，形容词的使动用法，使变小；B 项，形容词的意动用法，以为重；D 项，形容词的使动用法，使美。答案：C3下列句子中，加点词语与现代汉语意义不同的一句是( )A绝圣弃智，民利百倍B绝学无忧C天下莫柔弱于水D民至老死不相往来解析：B 项，绝学：古义指抛弃学问；今义指失传的学问，高明而独到的学问。答案：B4下列句子中，加点词语的意义和用法不同于其他三句的是( )A生而不有，为而不恃B天下莫柔弱于水，而攻坚强

9、者，莫之能胜C使有什伯之器而不用D诸君而有意，瞻予马首可也解析：D 项，连词，表假设，如果。其他三项都是连词，表转折。答案：D5补写出下列句子中的空缺部分。_；_。无，名天地之始；有，名万物之母。答案：道可道，非常道 名可名，非常名6把下列句子翻译成现代汉语。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：_答案：满意他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居处，喜欢他们的习俗。毗邻的国家能相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相互往来。二、课内阅读阅读下面的选文，完成 710 题。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下

10、莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。7下列各项中，加点词语解释不正确的一项是( )A是以圣人云 是以：因此B受国之垢 垢：污垢C是谓社稷主 社稷：指国家D受国不祥 不祥：灾祸解析：B 项，垢：耻辱。答案：B8下列各项中， “之”的用法分类正确的一项是( )句读之不知，惑之不解弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行其无以易之受国之垢，是谓社稷主A/ B/C / D/解析：宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子的独立性；代词，代指水柔弱的本性；结构助词，的。答案：A9下列对选文有关内容的说法，不正确的一项是( )A这一章，老子以水为例，讲述柔弱胜刚强的

11、道理。B老子赞美水具有强大的能量，却甘愿居卑处下的品德。C老子希望执政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，这样做才能有国、有天下。D本章中，老子感叹大道之不行，是因为人们不懂得柔能克刚的道理。解析：D 项，文中说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行” ，世人皆知此理，只是无人肯施行罢了。答案：D10把下面的句子翻译成现代汉语。天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。译文：_答案：天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不能胜过它。( 因为) 没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照

12、此去做。三、迁移发散阅读下面的文字，完成 1115 题。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，

13、损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。(选自老子)11下列各项中加点的词，解释不正确的一项是( )A处众人之所恶，故几于道 几：接近B夫唯不争，故无尤 尤：尤其C强为之名曰大 强：勉强D大成若缺，其用不弊 弊：衰败解析：B 项的“尤”的意思是“怨恨” ， “怨天尤人”的“尤”即为此义。答案：B12下列各组中加点的词，意义和用法不相同的一组是( )A. 水 善 利 万 物 而 不 争 是 以 圣 人 为 而 不 恃 )B. 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 故 道 大 ， 天 大 ， 地 大 ， 人 亦 大 )C. 可 以 为 天 下 母 清 静 为

14、 天 下 正 )D. 吾 不 知 其 名 ， 字 之 曰 道 大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 )解析：A 项， “而” ，都是连词，表转折关系。B 项， “故” ，都是连词，表因果关系。C 项， “为” ，动词，作为，当作；判断词，是。D 项， “其” ，代词，它的。答案：C13下列语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一组是( )上善若水居善地，心善渊有物混成，先天地生天法道，道法自然清静为天下正天之道，损有余而补不足A B C D解析：是阐述“道”的特点的，排除这三句即可。答案：C14下列对选文的理解，不正确的一项是( )A老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容

15、纳百川的深广与浩大，也才最接近“道” 。 B关于“道”是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越于一切万物之外，悄然自立。C老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的往往好像枉屈，真正的技巧看起来好像是迂拙。D关于“天之道” ，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。解析：D 项， “这也是人之道的特点” ，说法错误。原文说“人之道，则不然” 。答案：D15把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)域中有四大，而人居其一焉。译文：_(2)大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。译文：_(3)孰能有余以奉天下，唯有道者。译文：_解析：在这三

16、句话中，第(1)句重在“域”的含义和“焉”的用法，第(2) 句重在对比关系的对译，第(3) 句重在“孰” “唯”句式的翻译。答案：(1) 无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要的，而人的价值占了其中之一。(2) 太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。(3)有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。参考译文：最高境界的善行就像水的品性一样。水善于泽被万物而不争名利，处在众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道” 。(上善的人)行事像水那样善于自处安于卑下，心地像水那样有容纳百川的深沉宽广浩大，与人相

17、处像水那样亲近仁爱，言语像(潮)水那样一样准则有信，为政像水那样有条有理持平正衡，办事像水一样调剂融和无所不能，行为像水那样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止( 伺机而动)。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。正是因为不与人争，所以不会招致怨恨。浑然一体的道，先于天地而存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为一切宇宙万物的根本。我不知道它的名字(实在很难用一般世间的语言文字来形容)，姑且叫作“道” ，或者勉强叫“大”( 因为它实在无量无边)。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天

18、大、地大、人也大。无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。人效法大地，大地则取法于天，天取法于“道” ，而道则依归它本身运行。最完善的事物和行为(看起来)好像有缺憾，但它的效用却不会破败；最圆满的事物和行为(看起来)好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清静中和是天下的正道。天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。弦太长了，则剪去；弦太短了，则加以增补。天地运行的道理，是取多余的去补给不足的。人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的(人)享用。有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。所以圣人做成了什么(事)也不会把它作为(侵占财物的)的依恃(而是把它们施与需要的人)，办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能。