2018-2019学年人教版语文选修中国文化经典研读练习含答案解析:单元质量检测四(第八至十单元)
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1、单元质量检测四 ( 第八至十单元)(时间:150 分钟 满分:150 分)一、基础巩固(20 分)1下列加点的词语解释不正确的一项是(3 分)( )A待夏潦已过,六月方栽者 潦:雨水大B无稽之言,剿袭之说 稽:根据C究其所以纷纶 究:探究D东坡之词旷,稼轩之词豪 豪:豪爽解析:豪:豪迈。答案:D2下列各句中,加点词的活用类型不同于其他三项的一项是(3分)( )A上称帝喾,下道齐桓B光绪十七年六月在伦敦使署,公度自序C马牛而襟裾D朱陆异同,干戈门户解析:A 项为名词作状语,往上。其他三项均为名词用作动词,分别是:写序言;穿衣服;动干戈,攻击。答案:A3下列加点的词,与现代汉语中的意思最相近的一项
2、是(3 分)( )A不如见诸行事之深切著明也B煤炭居十七C虽源流不异,而所遇不同D未有不切于人事者解析:C 项, “源流”与现代汉语意思相近,是“源头流派”的意思。A 项,行事:古义指“具体的历史事件 ”,今义指“做事” 。B 项,十七:古义指“十分之七” ,今义指 “十七”这个数字。D 项,人事:古义指“社会现实” ,今义指“人员的升迁任免等” 。答案:C4对下列语句中加点的“之”字的用法,分类正确的一项是(3分)( )无往而不著此乐天之色彩 非是而欲餍阅者之心 目击之而身历之 而悟于张道士之一言 而以道士之言,一朝而舍之 其谁信之哉 而红楼梦之解脱,自律的也 彼等明知其害,交施之而交受之A
3、/ B/C / D/ 解析:助词,的;代词;用在主谓之间,取消句子独立性,故选 A。答案:A5默写下列名句名篇中的空缺部分。(3 分)(1)泪眼问花花不语,_。(2)有我之境,以我观物,_。(3)_。独上高楼,望尽天涯路。(4)衣带渐宽终不悔,_。答案:(1) 乱红飞过秋千去 (2) 故物皆著我之色彩(3)昨夜西风凋碧树 (4) 为伊消得人憔悴6将下列语句翻译成现代汉语。(5 分)(1)数十年来,先生君子但用文章提奖后生,故华而不实。(2 分)译文:_(2)然遽以此意解释诸词,恐为晏、欧诸公所不许也。(3 分)译文:_答案:(1) 几十年来,先生君子只是根据文章提拔奖掖后生,所以外表好看,内容
4、空虚。(2)然而像我这样匆忙以这种意思解释这几首词,恐怕不会被晏殊、欧阳修诸位先生允许。二、阅读鉴赏(55 分)(一) 课内阅读(15 分)阅读下面的文言文,完成 710 题。(15 分)天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。 ”此春秋之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?故善言天人性命,未有不切于人事者。三代学术,知有史而不知有经,切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳;近儒谈经,似于人事之外,别有所谓义理矣。浙东之学,言性命者
5、必究于史,此其所以卓也。朱陆异同,干戈门户,千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶,则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于春秋 ,知春秋之将以经世,则知性命无可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。浙东之学,虽源流不异,而所遇不同,故其见于世者,阳明得之为事功,蕺山得之为节义,梨洲得之为隐逸,万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自见地耳,故惟陋儒则争门户也。或问:事功气节,果可与著述相提并论乎?曰:史学所以经世,固非空言著述也。且如六经,同出于孔子,先儒以为其
6、功莫大于春秋 ,正以切合当时人事耳。后之言著述者,舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言史学也。7对下列各句中的加点词语解释有误的一项是(3 分)( )A则惟腾空言而不切于人事耳 切:切合B知春秋之将以经世 经:治理C而面目迥殊 殊:不同, 差别D果可与著述相提并论乎 果:果敢解析:果:果真。答案:D8下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3 分)( )A. 而 为 经 世 之 书 而 空 言 义 理 以 为 功 )B. 故 善 言 天 人 性 命 以 其 各 有 事 事 故 也 )C. 知 有 史 而 不 知 有 经 而 讲 学 者 必 有 事 事 )D
7、. 正 以 切 合 当 时 人 事 耳 以 其 即 三 代 之 史 耳 )解析:A 项,动词,写;动词,作为。B 项,连词,所以;名词,缘故。C 项,连词,表转折,却;连词,因而。D 项,都为连词,因为。答案:D9下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分)( )A作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲也”立论,由此展开全篇议论。B作者认为,肇自朱熹、陆九渊的学术之争,到后世愈演愈烈,实在是治学的桎梏,学术的荆棘。究其根本,还是空言鼎沸,不食人间烟火之故。C第二段中作者用三个排比句,连贯而下,再次叙述了史学的渊源及其意义,认为“史学之本于春秋 ”。D文章结尾一段,作者
8、以一问一答的反问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学思想。解析:D 项,作者以一问一答的设问方式。答案:D10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6 分)(1)我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。(3 分)译文:_(2)则惟腾空言而不切于人事耳。(3 分)译文:_答案:(1) 我要把我的思想托付于空洞的理论,倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切明显啊。(2)是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。(二) 课外阅读(40 分)阅读下面的文言文,完成 1114 题。(19 分)吏 道邓 牧
9、与人主共理天下者,吏而已。内九卿、百执事,外刺史、县令,其次为佐,为史,为胥徒。若是者,贵贱不同,均吏也。古者君民间相安无事,固不得无吏,而为员不多。唐虞建官,厥可稽已,其去民近故也。择才且贤者,才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷,上之人求之,切切然恐不至也。故为吏者常出不得已,而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民,而惧其乱,周防不得不至,禁制不得不详,然后大小之吏布于天下。取民愈广,害民愈深,才且贤者愈不肯至,天下愈不可为矣。今一吏,大者至食邑数万,小者虽无禄养,则亦并缘为食以代其耕,数十农夫力有不能奉者,使不肖游手往往入于其间。率虎狼牧羊豕,而望其蕃息,岂可得也?天下非甚愚,岂有厌
10、治思乱、忧安乐危者哉?宜若可以常治安矣,乃至有乱与危,何也?夫夺其食,不得不怒;竭其力,不得不怨。人之乱也,由夺其食;人之危也,由竭其力。而号为理民者,竭之而使危,夺之而使乱。二帝三王平天下之道,若是然乎?天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也。今之为民不能自食,以日夜窃人货殖,搂而取之,不亦盗贼之心乎?盗贼害民,随起随仆,不至甚焉者,有避忌故也。吏无避忌,白昼肆行,使天下敢怨而不敢言,敢怒而不敢诛。岂上天不仁,崇淫长奸,使与虎豹蛇虺均为民害邪!然则如之何?曰:“得才且贤者用之。若犹未也,废有司,去县令,听天下自为治乱安危,不犹愈乎?”(节选自伯牙琴)11对下列句子中加点的词语的解释,不正确的一
11、项是(3 分)( )A以日夜窃人货殖 货殖:财物B固不得无吏,而为员不多 固:固然,虽然C率虎狼牧羊豕,而望其蕃息 蕃息:繁衍D择才且贤者,才且贤者又不屑为 才:人才解析:D 项,才:有才能的。答案:D12下列各组语句中,全都是作者对当时“吏道”的批评的一组是(3 分)( )上之人求之,切切然恐不至也 周防不得不至,禁制不得不详 取民愈广,害民愈深 竭之而使危,夺之而使乱 吏无避忌,白昼肆行 随起随仆,不至甚焉者A BC D解析:是发生在古代的事,是作者对盗贼之祸的看法。排除这两句即可。答案:C13下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3 分)( )A远避尘世而隐居在大山深谷中的上世
12、之士,之所以不肯出山做官,是因为官吏榨取百姓越来越多,危害百姓越来越深。B从一般人的本意而言,他们愿意过安定的生活,但是国家仍会出现动乱的情况,这是因为有些人的日常生活无法得到保障。C作者站在当时官吏的对立面,言辞激烈地批判他们仗势欺人,无所顾忌,肆意掠取,鱼肉百姓,比强盗还要厉害。D作者认为民众之所以作乱,是因为“吏” “夺其食” “竭其力” ,作者能够从经济学角度来分析造成社会不安定的因素。解析:A 项因果关系颠倒,而且不肯出山做官的“才且贤者”并非隐居在大山深谷中的“上世之士” 。答案:A14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)(1)与人主共理天下者,吏而已。(2 分)译文:_
13、(2)人之乱也,由夺其食;人之危也,由竭其力。(3 分)译文:_(3)天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也。(3 分)译文:_答案:(1) 与君主共同治理天下的人,是官吏。(2)百姓的作乱,是由于( 官吏)夺取了他们的食物;百姓的危难,在于耗尽了自身的气力。(3)上天生养的这些子民,( 虽然过去)从事的职业不同,(但)都是能够自食其力的人。参考译文:与君主共同治理天下的人,是官吏。朝廷内有九卿、百官,外有刺史、县令,其次是佐、史、胥徒。像这样的人,(虽然) 地位尊卑不同,(但 )都属于官吏。古时候君主与百姓之间相安无事,固然不能够没有官吏,但是人员不多。陶唐氏、虞氏(曾经)设置官职,这(是)可
14、以考查的,(是) 他们距离百姓很近的缘故。选拔有才学而且品行高尚的贤士(做官) ,然而贤士又不愿意。因此,上古时的贤士远避尘世而隐居在大山深谷中,国君的使者来求访他们,诚恳相待唯恐他们不肯出来做官。所以为官的人常因无可奈何(而做官),因而天下百姓暗中受到他们的福泽。 后世(之所以) 让危害百姓的人治理百姓,( 是) 因为害怕(百姓)作乱,防范不得不严密,禁令和法制不得不详尽,然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多,危害百姓越来越深,有才学且高尚的人越发不肯来做官,天下越来越无法治理了。如今一名官员,大到封邑数万户,小到即使没有采邑的奉养,却也能相互依附勾结混口饭吃以代替耕作,数十名农夫的劳动不
15、够奉养他们,致使不正派的人和游手好闲的人混入官吏的行列。带领虎狼来放牧猪羊,却希望猪羊滋生繁衍,怎么能够实现呢?天下人并非那么愚蠢,哪能厌恶安定而盼望混乱、担忧安乐而渴望危难呢?像这样应该可以长治久安了,却还有混乱与危难,为什么呢?(如果官吏)强夺(百姓)的食物,(那么百姓)不得不愤怒;(如果官吏)使(百姓的)气力耗尽,(那么百姓)不能不仇恨(官吏)。百姓的作乱,是由于(官吏)夺取了他们的食物;百姓的危难,在于耗尽了自身的气力。然而宣称要治理百姓的人,(却)耗尽了百姓的气力因而使他们处于危难之中,夺取了百姓的食物因而使他们作乱。二帝三王(尧舜夏禹商汤周文王)治理天下的办法,是像这样的吗?上天生
16、养的这些子民,(虽然过去)从事的职业不同,(但)都是能够自食其力的人。如今为人民做事的官吏不能够自食其力,日夜窃取百姓的财物,搜刮捞取,不也是与盗贼的心思一样吗?盗贼戕害百姓,随时发生,随时(因为百姓的反抗而)败灭,(因此盗贼的祸患)没有到很严重的地步,是(盗贼)有所回避与顾忌的缘故。官吏(却)没有回避和顾忌,日夜肆意横行,使天下的百姓敢怨恨却不敢说出来,敢发怒却不敢诛杀他们。难道是上天不仁义,助长贪婪奸邪的人,使他们与虎狼蛇虺一起成为百姓的祸害吗!既然这样,那么怎么办呢?(有人)说:“找到有才学且高尚的人并任用他们。如果(一时)还办不到,废除专司,罢去县令,听任天下人自己治理混乱的局面,使国
17、家安定、太平,不是还要好一些吗?”阅读下面的文言文,完成 1518 题。(21 分)颜太初杂文序司马光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫,发言必自称曰儒。儒者果何如哉?高冠博带、广袂之衣谓之儒邪?执简伏册、呻吟不息谓之儒邪?又况点墨濡翰、织制绮组之文以称儒,亦远矣。舍此勿言,至于西汉之公孙丞相、萧望之、张禹、孔光,东汉之欧阳歙、张酺、胡广,世之所谓大儒,果足以充儒之名乎?鲁人颜太初,字醇之,常愤其然。读先王之书,不治章句,必求其理而已矣。既得其理,不徒诵之,以夸诳于人,必也蹈而行之。在其身与乡党无余,于其外则不光。不光,先王之道犹蘙如也,乃求天下国家政理风俗之得失,为诗歌洎文以宣畅之。景祐初,青州
18、牧有以荒淫放荡为事,慕嵇康、阮籍之为人,当时四方士大夫乐其无名教之拘,翕然效之,浸以成风。太初恶其为大乱风俗之本,作东州逸党诗以刺之。诗遂上闻,天子亟治牧罪。又有郓州牧怒属令之清直与己异者,诬以罪,榜掠死狱中。妻子弱不能自诉,太初素与令善,怜其冤死,作哭友人诗,牧亦坐是废。于时或荐太初博学有文,诏用为国子监直讲。会有御史素不善太初者,上言太初狂狷,不可任学官。诏即行所至,改除河中府临晋主簿。太初为人,实宽良有治行,非狂人也。自临晋改应天府户曹,掌南京学,卒于睢阳。旧制,判、司、簿、尉四考,无殿负 ,例为令录。虽愚懦昏耄无所取者,积以年数,必得之。而太初才识如此,举进士解褐近十年,卒不得脱判、司
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