江苏省宿迁市泗阳县2021-2022学年高一下期中调研语文试卷（含答案解析）

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1、江苏省宿迁市泗阳县2021-2022学年高一下期中调研语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系，就是人道和天道的关系。自古以来，在天人关系问题上便存在两种认识：一种是儒家的“天人合一”，另一种是西方的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界，天人合一就是天道、人道两个独立体制的统合。而儒家的“万物一体”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感应”“天人相类”说

2、直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与流变。宋明儒学体系中，最先提出“万物一体”理念的是张载。他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”张载在此从事亲的角度由此及彼推己及人，以致达到尊老爱幼，博爱天下。程颢则进一步提出了“仁者与天地万物为一体”的主张，他强调：“天人本无二，不必言合。”而把“万物一体”思想作出充分阐释和解读的则是明代儒学大师王阳明。他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态。人们如果能够恢复这样的本心，就能够达到万物一体之仁的境界。圣人之所以能够成为圣人，就在于其能达此万物一体之仁的境界，也就是“

3、其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”儒家建构“天人合一”以及“人与天地万物为一体”的理论主张，其终极目的是倡扬人的主体道德价值，进而强调人“以天地万物为一体”的道德责任。这也就是王阳明所论述的“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。王阳明坚信，如果每一个体都能推己及人由近及远，将恻隐亲仁之情普遍地运用于天下万物，那么便可逐渐实现万物一体的愿景了，王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要的理论价值和意义。儒家哲学是道德哲学。基于

4、仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的“一体”若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是“生命共同体”“道德共同体”。生命共同体，是指把人之外的世间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体，其是指全人类应该道德地对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性和趋同性。在儒家哲学中，“道德共同体的范围本来就包括动物和植物，直至无机物如泥土瓦石之类。”在儒家周礼仪礼礼记等经典典籍中，都构建着有道德地对待动物植物山川大地的系统思想。从张载的“民吾同胞，物我与也”到程颢的“仁者浑然与物同体”直到王阳明的“大人者与天地万物为一体”，这些都表明儒家哲

5、学的道德共同体应该包括整个自然界，从道德共同体范围来看，儒家哲学本质上就是生态哲学。“生态是统一的自然系统，是相互依存、紧密联系的有机链条。人的命脉在田，田的命脉在水，这个生命共同体是人类生存发展的物质基础。”习近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建设过程中，我们必须树立生命共同体意识，要上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念，千方百计多措并举，面面俱到地开展生态文明建设。鉴上所述，坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明究其实，乃是儒家“万物一体”理念的价值旨归。（摘编自陈明海儒家思想对新时代生态文明建设的启示）材料二：“万物一体”说不仅意味着人与自然万物应相融为一

6、体，亦可指人与人之间应相亲相爱，和谐共处。蒋信说：“夫人忍于邻之子，而不忍于同室之子者，为其同室与邻之子有间也诚使夫人有见于吾之与家国天下，同出于宇宙一大胞胎，天地一大父母，其纯粹至善之矩在吾心者，不能异于家国天下，而在家国天下者，亦不能有异于吾，则其视家国天下者，不亦犹夫人之视其同室与其兄弟矣乎？”在他看来，人对禽兽、草木尚存有恻隐之情，对作为同胞兄弟的人类更应有同情、关爱之心。可是，在实际生活中，人们在“同室之子”与“邻之子”之间强作区分，并采取了截然不同的对待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在为人处事方面就会变得豁达大度，而不是斤斤计较。应该说，蒋信与阐发“

7、民胞物与”说的张载一样，都属于儒家学者，他们不可能完全认同墨家宣扬的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的“兼爱”说。儒家倡导的是“爱有差等，施有亲始”的仁爱思想，主张人须先爱自己的亲人，若有余力，再爱朋友、邻居、同事、陌生人以及天下之物。不过，若一味执著于差等之爱，过于突出亲疏、远近，则又无法实现儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值理想。因而，他们在阐发儒家差等之爱的同时，又高扬了“万物一体”或“民胞物与”之说，目的是试图在儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思想之间加以均衡，以避免两者分别趋向各自的极端而出现偏差。（摘编自姚才刚“万物一体”思想的新发展以明儒蒋信为中心）1. 根据

8、材料内容，下列说法不正确一项是（ ）A. 中国哲学自古以来在天人关系问题上便存在“天人合一”“天人相分”两种认识，“万物一体”是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。B. 自然生态系统是人类生存发展的物质基础，必须树立生命共同体意识，在生态文明建设中，强化全局观念，面面俱到开展工作。C. 蒋信认为人对作为同胞兄弟的人类应有同情、关爱之心，但在实际生活中，人们对“同室之子”与“邻之子”却采取了不同的对待方式。D. 儒家的仁爱思想和墨家的兼爱思想在内涵上是有差别的，儒家高扬“万物一体”或“民胞物与”之说，是试图均衡二者，使两者避免趋向极端而出现偏差。2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的

9、一项是（ ）A. 宋明儒学体系中，张载首先提出了“万物一体”理念，认为仁者与万物为一体，这一创举使他成为“万物一体”思想的代表人物之一。B. 儒学大师王阳明对“万物一体”思想作了充分阐释，他把仁爱恻隐之心作为实现万物一体的支撑，该思想得到了后代大儒的一致赞同。C. “天人合一”思想强调天道、人道的统合，而“万物一体”思想，不仅指人与自然的相融，还包含着人与人的和谐共处，内涵更加丰富。D. 从儒家道德哲学层面界定，万物一体“一体”实质是“生命共同体”“道德共同体”，二者在内涵上具有一致性和趋同性，本质上完全相同。3. 根据材料内容，下列各项中不能体现“万物一体”思想的一项是（ ）A. 惠子：“泛

10、爱万物，天地一体也。”B. 庄子：“天地与我并生，万物与我为一。”C. 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”D. 荀子：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”4. 结合材料内容，给“万物一体思想”下一个简要的定义。5. 儒家的“万物一体”思想有哪些现代价值？请根据文本简要概括。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：名医张炜有一段时间我立志要做医生，而且很快觉得自己是一个医生了，这事起因比较复杂，虽然能找到具体的缘由，但说实话，我觉得自己天生就该是医生。我生病的时候妈妈就带我去看病，最常去的当然是园艺场门诊部。可是有时候怎么也治不好，比如咳个不停、

11、皮肤上生了发痒的红疙瘩等等，妈妈就会领我过河，去河西一个大村子里找一位名医。名医的名字很怪，不像人名，叫“由由夺”。大家都这样叫，也就没有人觉得不对。后来我独自揣摩他的名字，觉得奇怪。也许只有名医才配有这样的怪名吧。反正“由由夺”是海边最有名的医生，他绝不像园艺场门诊部那样量体温、打针，给一包包的药片，而是用另一种方法。妈妈说：“这就是中医。”“由由夺”总是先让我伸出舌头，看一会儿，又让我伸出胳膊，用三根手指按住手腕。我趁着这会功夫，看清了他的手指：指甲圆鼓鼓的，比一般人长，但是很干净。我相信自己的全部秘密都被这只手探去了。我们从这儿取走一小袋粉末，一瓶黑乎乎的药水，还有三包草药。看着妈妈欢天

12、喜地的样子，我知道自己的病好了。回家后按“由由夺”的叮嘱吃药擦药，第一天好了一半，第二天全好了，第三天好上加好。这不是名医又是什么？这个神奇的人就在河西，是谁也不能怀疑的事实。我大约被“由由夺”治好了十几次病。外祖母由河西名人说到了另一个人，他就是过世的外祖父。外祖母说：“要是你外祖父在多好啊，他是远近闻名的名医啊，这点小病对他不算什么，唉！你外祖父”妈妈也叹息：“咱家没人接下他的手艺，真是”妈妈抹起了眼泪，外祖母没有，外祖母很少掉泪，妈妈说外祖母“眼硬”。就在那些日子里，我认为自己应该是一个医生。我暗暗思考这个问题，并没有告诉家人。奇怪的是我最先想到的不是找人拜师，不是学习医术，而是觉得自己

13、差不多就是个医生了。我思考了五六天，就决定当一个医生。从此以后，我就以医生的眼光看待周围的一切，以一个医生的身份要求自己了，我对所有生病的人都特别关心，不止一次陪感冒的同学去门诊部。我对他们说：“得病了最好找名医，实在不行了就去河西。”“由由夺”这个名字不少人知道。我发现园艺场和村子的人也去河西。我对同学们说：“我其实就是一个医生，不过不想告诉别人，也希望你们能为我保密。”他们瞪大了眼睛。我们一起去林子深处，在一块隐蔽的空地上谈论秘密。他们最想知道事情的来龙去脉，因为从我严肃的表情上看，这绝对不是玩笑。我直率地告诉他们，我的外祖父就是一位名医。“啊，原来是这样！那后来又怎么了？”“二九”恍然大

14、悟地问。“后来？”我抿抿嘴，“后来我也当了医生。”“可是没见你给人看过病呀！”旁边的同学像是焦急，又像是埋怨。我眯上眼睛看看远处，点点头说：“会的。”接着我给他们一一号了脉，又看了舌苔。“我有什么病啊？”他们胆怯地问，我说：“还没有很重的病，不过以后也许会有的，发烧、咳嗽这些总会有的。”他们张大了嘴巴看着我，问：“那怎么办？你会治吗？”我摇头又点头：“当然会。不过在我上学这一段，他们是不会让我开药的。我给你们看了，你们还得去门诊部拿药。”同学们很是惋惜。我再次嘱咐他们为我保密，大家就分手了。我自制了一个小药箱，把家里所有的药片、碘酒、紫药水之类的都装进去。我上次得病没有喝完的一小包草药也收在了

15、里面。“由由夺”用来抹皮肤的黑药水很像某种草木烧成的，这就是草药。我把自己最喜欢的几种野花研成了粉末，又把一些根茎烧成了灰，分别装在了小瓶中。有一天，我的食指被蜂子蜇了一下，又痛又痒，就用自制的药水抹了，两天之后手指好多了。这使我信心倍增。还有一天我的脚被碰痛了，照例也抹上药水，结果当天就不痛了。我觉得自己的医生生涯就这样开始了，于是去林子里总不忘背上药箱。大家被荆棘扎了、不小心碰了哪儿了，过去都不会在乎，现在就不同了，有了医生，自然个个都变得娇气了。“黑汉腿”也许是故意的，刚玩了一会儿，就被槐刺扎破了手，一边大叫一边跑过来上药包扎。另有一位女同学被百刺毛虫蜇过，差不多要哭了。我安慰她，号过脉

16、，看过舌苔，用野花根烧成的炭水给她细细搽了三遍。她马上笑了，说：“这药真管用。”世上的事情就是这样，越是需要保密的事情越是容易走漏。就在一切顺利的时候，麻烦事就来了。先是外祖母把我的药箱没收了，接着又是父亲不无严厉的训斥。他说：“胡闹。这是乱来的吗？”我心里的委屈太大了，但又觉得一时说不清。我只想对父亲大声说明：我已经是个医生了。最让人难堪的是后来班主任找我谈话了。她说：“咱们谈谈你当医生的事情吧有这种志向是好的，但这要毕业之后，要经过专门的培养。你先把功课学好吧。”就这样，一位名医被扼杀在了摇篮中。（有删改）文本二：回首张炜的创作我们不难发现，虽然作家有着对自然诗意的向往和传统文化精粹的无限

17、怀念，但其作品的道德感不是单调的理念复述。而对众生喧哗的世相，张炜对凌空高蹈或亲地绵延的纯洁诗意精神情有独钟；在忙忙碌碌于以解构、建构的叙事把戏把玩先锋、新写实、新历史主义的庞大人文圈外，张炜好似剑光冷森，孤傲绝尘的剑客，扛着人文主义的旗帜，将“纯美的注视”投至悬遥飘逸的道德精神领域，以朴实的语言拓展出一条仅属于高傲的内心世界的通联之路，如荆棘鸟义无反顾地在历史与现实、理想与世俗之间咳血吟唱。作家追求的终极价值在于召唤，呼唤着你、我、他，呼唤着所有的人，攀登道德的高原！（节选自张光芒追索道德之光对张炜小说经典价值的一种解读）6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）A. “我”立志

18、做医生，缘由之一是我妈经常带“我”去找“由由夺”看病，高超的医术让“我”对医生产生了崇拜。B. “由由夺”采用看舌胎、号脉等传统中医手法给人看病，通过中草药让很多人药到病除，体现了中医的神奇疗效。C. “我”给自己以及小伙伴治病，都觉得疗效显著，其实更多是心理作用，体现了这些孩子们天真、可爱的童趣。D. 结尾写“一位名医被扼杀在摇篮之中”，表现“我”对家长、老师做法的不满，也包含作者对这种教育方式的批判。7. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）A. 小说写海边医生“由由夺”，先用对比手法，突出其医术特别；再正面描写他给“我”看病的动作以及手部细节，突出其医术精湛。B

19、. 小说叙述“我”给同学看病时着意描写了同学们神情细节，如“胆怯地问”“张大嘴巴看着我”等，直接表现了同学对我的崇拜。C. 小说通过通俗平实的叙事，将孩子们之间的融洽情谊和成人社会中的现实理性进行巧妙对照，结尾情节反转，余味悠长。D. 小说讲究铺垫照应，如“不过在我上学这一段，他们是不会让我开药的”为下文我背着药箱在林中给同学看病的情节作了铺垫。8. 文本一以“我”的视角来叙事有什么表达效果？请结合文本简要说明。9. 文本二指出张炜的创作是一种“纯美的注视”，这种“注视”不单是指“道德精神”，还有小说的表现形式。请结合文本一简要分析这种创作原则体现在哪些方面。二、古代诗文阅读（35分）（一）文

20、言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。晁错者，颍川人也。错为人峭直刻深。孝文帝时，天下无治尚书者，独闻济南伏生故秦博士，治尚书，年九十余，老不可征，乃诏太常使人往受之。太常遣错受尚书伏生所。还，以书称说。诏以为太子舍人、家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”，数上书孝文帝言削诸侯事及法令可更定者书数十上孝文不听然奇其才迁为中大夫。景帝即位，以错为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其枝郡。奏上，上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。错所更令三十章，诸侯皆喧哗疾晁错。错父闻之，从颍川来。谓错曰：“上初即位，公

21、为政用事，侵削诸侯，别疏人骨肉，人口议多怨公者，何也？”晁错曰：“固也，不如此，天子不尊，宗庙不安。”错父曰：“刘氏安矣，而晃氏危矣，吾去公归矣！”遂饮药而死。死十余日，吴楚七国果反，以诛错为名。及窦婴袁盎进说，上令晁错衣朝衣斩东市。晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴楚军为将。还，上书言军事，谒见上。上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴楚罢不？”邓公曰：“吴王为反数十年矣，发怒削地，以诛错为名，其意非在错也。且臣恐天下之士噤口，不敢复言也！”上曰：“何哉？”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利也。计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝默

22、然良久，曰：“公言善，吾亦恨之。”太史公曰：晁错为家令时，数言事不用；后擅权，多所变更。诸侯发难，不急匡救，欲报私仇，反以亡躯。语曰“变古乱常，不死则亡”，岂错等谓也。（选自史记晁错传，有删节）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 数上书/孝文帝言削诸侯事/及法令可更定者/书数十上孝文/不听/然奇其才/迁为中大夫B. 数上书孝文帝/言/削诸侯事及法令可更定者/书数十上/孝文不听/然奇其才/迁为中大夫C. 数上书孝文帝/言削诸侯事/及法令可更定者/书数十上/孝文不听/然奇其才/迁为中大夫D. 数上书/孝文帝言/削诸侯事及法令可更定者/书数十上孝文/不听/然奇其才/迁为中大

23、夫11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 尚书，就是上古时代的书，是我国最早的一部历史文献汇编，是儒家五经之一。B. 九卿，古代中央政府的九个高级官职。根据文意，九卿的地位应该低于“内史”。C. 宗庙，秦汉时称“太庙”，帝王或诸侯祭祀祖先的庙宇，也是朝廷和国家政权的代称。D. 诸侯，汉初为了防止朝廷危急时孤立无援而分封各地诸侯王，分封不只限于同姓宗族。12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A. 晁错多谋善辩。晁错精通尚书，能言善辩，号称太子的“智囊”，深受太子宠幸。B. 晁错擅权独断。晁错主张削诸侯，不顾众人反对，因与窦婴争辩而产生剧烈冲突。C.

24、晁错为人峭直。父亲远道而来，劝其改变削诸侯的政治主张，但是晁错不为所动。D. 晁错富有远见。晁错为了稳定朝廷，防止诸侯强大不受节制，提出削诸侯的主张。13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。（1）计画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。（2）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（烛之武退秦师）14. 司马迁和晁错的父亲都反对晁错削地收郡，他们各自的理由是什么？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。水调歌头和庞佑父张孝祥雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处，骇浪与天

25、浮。忆当年，周与谢，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去，击楫誓中流。【注】宋高宗绍兴三十一年（1161）十一月，虞允文大败金兵于采石江上，张孝祥闻讯后，写下这首词。燃犀处：晋温峤平乱还至采石矶，传言水下多怪物，乃燃犀角而照之。周与谢：指挥赤壁之战的周瑜和指挥肥水之战的谢玄。15. 下列对这首词的理解和赏析不正确的一项是（ ）A. “雪洗虏尘静，风约楚云留”两句既点明了天气，又写出了战斗的雄壮气势、声威。B. “剪烛看吴钩”的“吴钩”是一种兵器，词中用以表达驰骋疆场、杀敌建功的精神象征。C. 上阕尾句先用“燃犀”的典故，再实写采石之战的雄伟

26、场面，表达大败敌军的喜悦。D. 全词奔放中有顿挫，豪健中有沉郁，比杜甫的闻官军收河南河北意蕴更为丰富。16. 词的下阕表达了词人的哪些情感？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）岳阳楼是古代四大名楼之一，无数文人墨客在此留下诗文。杜甫登岳阳楼的“_，_”描绘了洞庭湖极其恢弘之气象。（2）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，四人各自表述了自己的志向。“夫子哂由”的原因是“_，_”。可见，孔子主张“以礼治国”。（3）“扁舟”是中国古典诗文中常见的意象，既是淡泊世事的承载，又是羁旅之愁的寄托，如念奴娇过洞庭中“_，_”。三、语言文字运用（20分）（一

27、）语言文字运用（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面各题。在象征着力量、勇敢和无畏的虎年到来之际，在喜庆团圆和万物复苏的日子里，各国运动员相聚中国，在赛场上展现和平和友谊，这是对“更快、更高、更强更团结”的奥林匹克新格言的生动 ，向世界 出了“一起向未来”的积极信息。正如习近平主席所言，世界各国与其在190多条小船上，不如同在一条大船上，共同拥有更美好的未来。北京冬奥会开幕以来，赛场内外 收获点赞，生活在冬奥村，不少运动员“想让世界知道，北京冬奥村的床是世界上最好的”；拼搏在赛场上，很多冰雪健儿表示从未见过这么好的比赛场地；开幕式上，美国运动员与中国志愿者友善互动，被“欢迎来到中国”

28、的温暖话语感动到流泪从志愿者和工作人员到现场观众，中国人民的热情好客展现得 。更重要的是，中国冬奥会带动三亿人参与冰雪运动的伟大成就、以冬奥会的舞台传到了全世界。18. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ）A. 诠释 传达 屡屡 淋漓尽致B. 诠释 传递 频频 淋漓尽致C. 阐释 传递 频频 酣畅淋漓D. 阐释 传达 屡屡 酣畅淋滴19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A. 中国以冬奥会带动三亿人参与冰雪运动的伟大成就，通过冬奥会舞台传遍了全世界。B. 中国以冬奥会带动三亿人参与冰雪运动的伟大成就，以冬奥会的舞台传到了全世界。C. 中国冬奥会带动三亿人参与冰

29、雪运动的伟大成就，通过冬奥会的舞台传到了全世界。D. 中国以冬奥会带动三亿人参与冰雪运动伟大成就，由于冬奥会舞台传遍了全世界。20. 请简要分析文中画线句的修辞手法及其表达效果。（二）语言文字运用题（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。红楼梦中有很多作者意识到的命题，其中一个叫“色空”。“色”不仅指女色，也包括生活、世界的五光十色。这是作者的一种人生无常的慨叹。首先，“色”是美丽的。不仅黛玉是美的，“任是无情也动人”的（ ）也是美的，否则她怎么会成为“牡丹”？就连王熙凤也不能说是不美的。不仅这些吟诗作赋、猜拳行令的年轻人是美的，就是“温柔和顺”“似桂如兰”的（ ）也是美的。其次，

30、“色”是可悲的。贾宝玉、林黛玉 ，而不像宝钗等人只从道德与功利的眼光看世界，像贾珍等人只从肉欲享乐的层次看一切。然而，宝玉黛玉越是懂得美的脆弱、短暂、可悲，越是为色而感动万分的同时又为这美的易逝和必逝而感到万分痛苦。这里，审美与审“悲”几乎成了同义语。在这里，川端康成的“悲即美”的命题， ，是相通的了。第三，与普遍的丑恶相比，美是脆弱的，没有力量的，被侮辱与被损害的。黛玉、晴雯、芳官、妙玉、司棋等人似乎都若隐若现地处于一种敌意的恶势力的阴云笼罩下面。因为，在那样一个时代、社会、家庭之中，美是恶的另一种最可怕的形式。所以，（ ）在抄检大观园前后明确地宣布了自己除美务尽，只允许丑存在而不允许美存在

31、的严正决心。红楼梦中，美引起男性的羡慕与占有欲，占有不成便为仇敌；美引起女性的不仅羡慕更是嫉妒，美成为了万恶之首。美实际上是得不到、存不住，守不牢的，这是红楼梦色空慨叹的核心。所以，归根到底，所谓“色空”，_。21. 请在文中的括号内填入红楼梦里的人物名字。22. 在上文横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。四、写作（60分）23. 阅读下面的材料，根据要求写作。“不为人先，不为人后”的传统思想曾长期影响人们，成为人们做人做事的准则；而在现代社会，更多的人把“敢闯敢试”“敢为人先”作为自己的追求。请以“不为人先与敢为人先”为主题写一篇文章，谈谈

32、你的理解与思考。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。江苏省宿迁市泗阳县2021-2022学年高一下期中调研语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系，就是人道和天道的关系。自古以来，在天人关系问题上便存在两种认识：一种是儒家的“天人合一”，另一种是西方的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界，天人合一就是天道、人道两个独立体制的统合。而儒家的“万物一体”思想始源于“天人合一”思想，是“天人

33、合一”思想发展到宋明时期的理论成就。儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感应”“天人相类”说直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与流变。宋明儒学体系中，最先提出“万物一体”理念的是张载。他说：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”张载在此从事亲的角度由此及彼推己及人，以致达到尊老爱幼，博爱天下。程颢则进一步提出了“仁者与天地万物为一体”的主张，他强调：“天人本无二，不必言合。”而把“万物一体”思想作出充分阐释和解读的则是明代儒学大师王阳明。他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态。人们如果能够恢复这

34、样的本心，就能够达到万物一体之仁的境界。圣人之所以能够成为圣人，就在于其能达此万物一体之仁的境界，也就是“其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”儒家建构“天人合一”以及“人与天地万物为一体”的理论主张，其终极目的是倡扬人的主体道德价值，进而强调人“以天地万物为一体”的道德责任。这也就是王阳明所论述的“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。王阳明坚信，如果每一个体都能推己及人由近及远，将恻隐亲仁之情普遍地运用于天下万物，那么便可逐渐实现万物一体的愿景了，王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导

35、向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要的理论价值和意义。儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的“一体”若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是“生命共同体”“道德共同体”。生命共同体，是指把人之外的世间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体，其是指全人类应该道德地对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性和趋同性。在儒家哲学中，“道德共同体的范围本来就包括动物和植物，直至无机物如泥土瓦石之类。”在儒家周礼仪礼礼记等经典典籍中，都构建着有道德地对待动物植物山川大地的系统思想。从张载的

36、“民吾同胞，物我与也”到程颢的“仁者浑然与物同体”直到王阳明的“大人者与天地万物为一体”，这些都表明儒家哲学的道德共同体应该包括整个自然界，从道德共同体范围来看，儒家哲学本质上就是生态哲学。“生态是统一的自然系统，是相互依存、紧密联系的有机链条。人的命脉在田，田的命脉在水，这个生命共同体是人类生存发展的物质基础。”习近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建设过程中，我们必须树立生命共同体意识，要上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念，千方百计多措并举，面面俱到地开展生态文明建设。鉴上所述，坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明究其实，乃是儒家“万物一体”理念的价值旨归

37、。（摘编自陈明海儒家思想对新时代生态文明建设的启示）材料二：“万物一体”说不仅意味着人与自然万物应相融为一体，亦可指人与人之间应相亲相爱，和谐共处。蒋信说：“夫人忍于邻之子，而不忍于同室之子者，为其同室与邻之子有间也诚使夫人有见于吾之与家国天下，同出于宇宙一大胞胎，天地一大父母，其纯粹至善之矩在吾心者，不能异于家国天下，而在家国天下者，亦不能有异于吾，则其视家国天下者，不亦犹夫人之视其同室与其兄弟矣乎？”在他看来，人对禽兽、草木尚存有恻隐之情，对作为同胞兄弟的人类更应有同情、关爱之心。可是，在实际生活中，人们在“同室之子”与“邻之子”之间强作区分，并采取了截然不同的对待方式。人若能明白“宇宙一

38、大胞胎，天地一大父母”的道理，那么，他在为人处事方面就会变得豁达大度，而不是斤斤计较。应该说，蒋信与阐发“民胞物与”说的张载一样，都属于儒家学者，他们不可能完全认同墨家宣扬的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的“兼爱”说。儒家倡导的是“爱有差等，施有亲始”的仁爱思想，主张人须先爱自己的亲人，若有余力，再爱朋友、邻居、同事、陌生人以及天下之物。不过，若一味执著于差等之爱，过于突出亲疏、远近，则又无法实现儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值理想。因而，他们在阐发儒家差等之爱的同时，又高扬了“万物一体”或“民胞物与”之说，目的是试图在儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思想之间加以均衡，

39、以避免两者分别趋向各自的极端而出现偏差。（摘编自姚才刚“万物一体”思想的新发展以明儒蒋信为中心）1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 中国哲学自古以来在天人关系问题上便存在“天人合一”“天人相分”两种认识，“万物一体”是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。B. 自然生态系统是人类生存发展的物质基础，必须树立生命共同体意识，在生态文明建设中，强化全局观念，面面俱到开展工作。C. 蒋信认为人对作为同胞兄弟的人类应有同情、关爱之心，但在实际生活中，人们对“同室之子”与“邻之子”却采取了不同的对待方式。D. 儒家的仁爱思想和墨家的兼爱思想在内涵上是有差别的，儒家高扬“万物一体”或

40、“民胞物与”之说，是试图均衡二者，使两者避免趋向极端而出现偏差。2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 宋明儒学体系中，张载首先提出了“万物一体”理念，认为仁者与万物为一体，这一创举使他成为“万物一体”思想的代表人物之一。B. 儒学大师王阳明对“万物一体”思想作了充分阐释，他把仁爱恻隐之心作为实现万物一体的支撑，该思想得到了后代大儒的一致赞同。C. “天人合一”思想强调天道、人道的统合，而“万物一体”思想，不仅指人与自然的相融，还包含着人与人的和谐共处，内涵更加丰富。D. 从儒家道德哲学层面界定，万物一体的“一体”实质是“生命共同体”“道德共同体”，二者在内涵上具有一致性

41、和趋同性，本质上完全相同。3. 根据材料内容，下列各项中不能体现“万物一体”思想的一项是（ ）A. 惠子：“泛爱万物，天地一体也。”B. 庄子：“天地与我并生，万物与我为一。”C. 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”D. 荀子：“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”4. 结合材料内容，给“万物一体思想”下一个简要的定义。5. 儒家的“万物一体”思想有哪些现代价值？请根据文本简要概括。【答案】1. A 2. C 3. D 4. 万物一体思想是天人合一思想发展到宋明时期，倡扬人的主体道德价值、道德责任，强调人与自然万物应相融为一体，人与人之间相亲相爱和谐共处的儒家理论。 5. 在人与人交

42、往中，能管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，促进人与人相亲相爱，和谐共处；倡导的道德共同体意识，能够给我国的生态文明建设作出正确的价值引领；为构建全球“生命共同体”提供理论基础。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“中国哲学自古以来在天人关系问题上便存在两种认识”错，原文材料一第一段信息是说“自古以来，在天人关系问题上便存在两种认识”，可见选项“中国哲学”的表述缩小了范围，“一种是儒家的天人合一，另一种是西方的天人相分”，应该还包括西方。故选A。【2题详解】本题考查学生理解作者观点和态度的能力。A.“张载认为仁者与万物为一体”错，原文材料一第二段信息是说“程颢则进一步

43、提出了仁者与天地万物为一体的主张”，可见选项表述出现张冠李戴的问题。B.“该思想得到了后代大儒的一致赞同”错，原文相关信息有“王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要的理论价值和意义”，并看不出“一致赞同”的内容，选项表述绝对，于文无据。D.“本质上完全相同”错，原文材料一结尾段信息是说“儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的一体若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是“生命共同体”“道德共同体”。生命共同体，是指把人之外的世

44、间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体，其是指全人类应该道德地对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性和趋同性”“直到王阳明的“儒家哲学的道德共同体应该包括整个自然界，从道德共同体范围来看，儒家哲学本质上就是生态哲学”，可见本质上完全相同的说法过于绝对。故选C。【3题详解】本题考查学生理解概念内涵分析论点论据的能力。D.意思是，野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群地居住，万物就是这样各自依从自己的同类以生存。可见强调的是各自的生长特性，并非“万物一体”。ABC均体现了“万物一体”说。故选D【4题详解】本题考查学生提取要点给概念下定义的

45、能力。明确种概念为“万物一体思想”，属概念为“儒家理论”，然后找出相关信息提炼要点即可。根据材料一的信息可知，儒家的“万物一体”思想始源于“天人合一”思想，是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感应”“天人相类”说直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与流变。把“万物一体”思想作出充分阐释和解读的则是明代儒学大师王阳明。他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态。儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的“一体”若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是“生命共同体”“道德共同体”；根

46、据材料二的信息可知，“万物一体”说不仅意味着人与自然万物应相融为一体，亦可指人与人之间应相亲相爱，和谐共处。综合以上信息，确定产生时间为“宋明时期”宋明时期，前提基础是“天人合一”思想，内容为倡扬人的主体道德价值、道德责任，强调人与自然万物应相融为一体，人与人之间相亲相爱和谐共处。【5题详解】本题考查学生筛选提取信息并整合要点的能力。由“王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其重要的理论价值和意义”得出：在人与人交往中，能管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，促进人与人

47、相亲相爱，和谐共处；由“万物一体说不仅意味着人与自然万物应相融为一体，亦可指人与人之间应相亲相爱，和谐共处。”“习近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建设过程中，我们必须树立生命共同体意识，要上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念，千方百计多措并举，面面俱到地开展生态文明建设”得出：倡导的道德共同体意识，能够给我国的生态文明建设作出正确的价值引领；由“儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物，则万物为一体。这里的一体若从儒家道德哲学层面来界定，其实质也就是生命共同体道德共同体”“鉴上所述，坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明究其实，乃是儒家万物一体理念的价值旨归”得出：为构建全球“生命共同体”提供理论基础。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：名医张炜有一段时间我立志要做医生，而且很快