2019年高考语文一轮复习专题01：论述类文本阅读之概念思路（测案）含答案

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1、 （时间：90 分钟，分值：90 分）班级 学号 得分 1、【2018 届云南民族大学附属中学春季学期高三 4 月月考】阅读下面文章，完成后面各题。（9 分）我是歌手已成为国内顶级的综艺节目，虽然参赛歌手基本以流行金曲和炫技高音为竞争手段，但这就是当今华语流行音乐的主流，因此丝毫无碍于吸引数量可观的大众观众。李健的出现，可以说打破了节目的惯常格局：他善于轻声吟唱，不会面红耳赤地升Key 拔音；坚持民谣小调，不会投其所好地选择经典口水。这当然一方面会使自己在投票中面临风险，但另一方面也意味着出奇制胜。事实正好是后者，听惯了高门大嗓和熟烂旋律的观众被这种温婉细腻和柔美飘忽吸引打动了。形容李健如一股

2、清风一点没错，他在主流音乐、大众舞台上撕开了一道口子，将徘徊在边缘舞台的民谣支流引入其中。 李健承接了大陆民谣浪潮，然而不同于前辈历经沧桑般的回望青春、絮叨记忆，李健大部分时间是任凭岁月流走的，清澈和纯洁永远与他相伴相随。他无意于叙写完整的故事、描绘具体的人物，只在乎抽象的意念和情绪。和汪峰的歌词里总是频繁出现彷徨、失落、孤独等词汇一样，李健的歌里永远吟唱着爱、思念、向往、美好、圣洁、月光、星辰、白云、湖水、童年、年华，无论世界如何变幻、时光怎样残忍，都被融化在他轻雾般的幻境之中。因此他的音乐一定是安静的、超脱的、婉转的，也只有这种反复的抚慰才能安放那些飘忽的情丝。李健具备娴熟的古典音乐基础，

3、信手拈来的华丽乐章和悠扬的编曲伴奏，必然是易于大众接受的优美歌路。所以李健只是民谣传统的自然延续，并非先锋性和开创性的歌者。他的歌是一首首抒情诗，而任何一个伟大的诗人都不可能只靠抒情就传诵千年。我是歌手的舞台上，李健的选曲基本没有跳脱以往的风格，只有一首陀螺是批判性反思性的歌曲，却依然被他的嗓音柔化软化，完全失去了原唱者万晓利的困惑感、失望感。但也正因为如此，李健才 受到欢迎，综艺娱乐节目的观众期待的是即兴的陶醉和廉价的感动，而非多想一层的深刻。除了登上过春晚的当你老了和琼瑶苦情歌在水一方 ，李健在比赛中演唱的其他曲目都不是新歌，也都没有在大众层面真正流行过，哪怕原唱者有足够的名气、足够的金曲

4、。同时，太久的安静总会失之于平淡，这是李健最大的危险。他的歌永远飘在云端，找不到落脚的地方，乍听时会觉得梦幻清爽，飘得久了就会缺氧头晕。而那时，也正是李健回归自己、回归往昔的时刻。李健这一次文艺性的胜利是诗意想象的中产阶级和小资的胜利，真正的中产阶级和小资是不会满足于、甚至不屑于关注一档大众综艺娱乐节目推出的歌手的。而且当李健成为大众偶像时，便再也无法适用于小资和文艺青年们彰显独特品味、区别主流审美的本质需求了 我的李健不能是大家的李健，大家的李健不是我的李健。（1 ）下列关于李健音乐特点的表述，不正确的一项是（ ） （3 分）A李健的音乐承继了大陆民谣的特点，但他摈弃了前辈历经沧桑般的回望青

5、春、絮叨记忆，任凭岁月流走，清澈和纯洁永远与他相伴相随。B李健的音乐只在乎抽象的意念和情绪，不在乎故事的完整性和人物的具体性，他的歌里永远吟唱着爱、思念、向往、美好、圣洁、月光、湖水、童年等。C李健音乐中吟唱的内容不像汪峰的音乐那样频繁出现彷徨、失落、孤独等词汇，无论世界如何变幻、时光怎样残忍，都被融化在他轻雾般的幻境之中。D李健的古典音乐基础扎实，他能信手拈来华丽的乐章和悠扬的编曲伴奏，用反复的抚慰表达飘忽的情丝，其音乐显得安静、超脱而婉转。【答案】B【解析】题干问的是“下列关于李健音乐特点的表述，不正确的一项 ”，这是考查学生对文本内容的筛选和概（2 ）下列对李健在我是歌手 节目中获得观众

6、认可原因的表述，最恰当的一项是（ ）（3 分）A顺应了当今华语流行音乐的主流，基本以流行金曲和炫技高音为竞争手段，为该节目带来了数量可观的大众观众。B坚持选唱民谣小调，表演时轻声吟唱不飙高音，温婉细腻而柔美飘忽，出奇制胜，打破了节目的惯常格局，让观众耳目一新。C在音乐处理上，即使是饱含着哲理的作品，李健也把它唱得很柔软，使之既保持原作的情调，又能带给观众即兴的陶醉和感动。D李健在比赛中演唱的作品都不是新歌，而是那些名气大的原唱者演唱的含金量高、但都没有在大众层面真正流行过的作品。【答案】A【解析】题干问的是“下列对李健在我是歌手节目中获得观众认可原因的表述，最恰当的一项”，这是考（3 ）下列关

7、于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A李健将边缘化的民谣支流引入主流音乐、大众舞台，但他只是民谣传统的自然延续者，并非先锋性和开创性的歌者。B李健的音乐有很强的抒情性，这是他突围的利器，但仅凭这样的作品，他不可能在音乐的道路上长久受到观众的追捧。C李健最大的危险在于，长久的安静容易让观众产生平淡乏味之感。到那时，李健需重新回归自我、回归往昔。D李健的胜利是文艺性的胜利，是中产阶级和小资的胜利。因此，成为大众偶像是李健的荣耀，同时也是他的悲哀。【答案】A【解析】题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项 ”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文

8、体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D 项， “是中产阶级和小资的胜利” 有误，范围扩大；文章最后一段说的是“李健这一次文艺性的胜利是诗意想象的中产阶级和小资的胜利 ”，可见应该是“诗意想象的中产阶级和小资”；“ 也是悲哀”的说法于文无据。 2、【湖北省 2018 届高三 4 月调考】阅读下面的文字，完成下列小题。（9 分）在中国古代， “伦理” 实际上是建基于“ 礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。一般说来， “伦理” 是一

9、种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种“关系” 有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“ 慈”“孝”“良”“恭”“ 仁”“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓“ 君臣关系” 则是“父子关系”的延伸。第三，除了“朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统“伦理 ”既亲亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见， “伦理” 作为一种“ 关系”的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没

10、有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成“伦理”关系。传统“ 伦理”的这种结构，其实就是“礼”。而正是这样一种“礼” 制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“ 伦理” 。中国古代社会之“伦理” ，首先是指具有宗法性的“ 家庭”“家族”，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个“ 伦理实体” 。而正是这样的“伦理实体”，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德 ”的基础。朱熹注释孔子 “志于道”说：“道，则人伦日用之间所当行者是也。 ”而能行“ 道”（义务或规范）就是“有德” 。可见

11、，研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的“ 人” 只是作为 “伦理”中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是“有德 ”。但这里所说的 “有德 ”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求，而真正之有“ 德”，还在于得之于“ 心” 。朱熹正是在这一意义上，认为“ 德者，得也；得其道于心而不失之谓也”。所以， “道德”的重点在于“德 ”德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是内心中稳定的德性。因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有“ 德” ，就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题，才有了道

12、德践履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过“修身 ”而达到 “身修”，也就能 “家齐”；“家齐”而后能“ 国治 ”“天下平” 。就是说，伦理角色之“有德 ”也就稳固了 “伦理”关系，稳固了 “礼”的社会结构和秩序。这样，据“伦理” 而论“道德”；为有 “德”而论心性修养；通过修养心性而“ 成人”；“ 成人”而后“ 家齐 ”“国治”“天下平”，一个“各安其分”“ 各得其宜”即“ 君君、臣臣、父父、子子” 的宗法等级伦理由此而“和” ，达到古人所梦想的“ 国泰民安”。而为了论证“伦理”的合理性和崇高性，以及论证成就德性的可能性和现实性，于是就有了“ 天人合一”“心性之辨”“义利之辨”“和

13、同之辨” 等道德哲学，从而形成了古典中国伦理学的基本的理论进路、理论构架和话语体系。 （摘编自朱贻庭伦理与道德之辨 ）（1 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） （3 分）A “伦理”是指在“礼”制统领之下建立起来的一种人与人的关系及相应的秩序。B “伦理 ”不是任意的，是一种“关系” 的实体存在，没有亲情与友情构不成伦理。C “道德”要讲究德性和品德，具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求。D “道德”与“伦理”关系紧密， “道德”的建立既得之于“ 道”，更得之于“心” 。【答案】D（2 ）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A文章把“关系”作为论证

14、的要素之一，阐释了传统“ 伦理 ”的具体内涵。B文章举朱熹注释孔子“志于道 ”的论述，意在表明能行“道”就是“ 有德”。C文章以“修身”而达到“身修” 为立论依据，并由此引申出尽义务的问题。D关于伦理与道德之辨，文章从“伦理” 谈起，论及“道德”，再辩证阐述。【答案】C（3 ）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分）A传统“伦理”有亲亲又尊尊的宗法等级性，呈现出看重等差而轻忽平等的特点。B传统“伦理”建立在宗法伦理实体的基础上，规定了各个社会角色的相应义务。C伦理角色只要“有德” ，就会正心、诚意、修身，就能使社会结构和秩序稳定。D古人梦想的“国泰民安” 试图通过伦理道德的建立而

15、实现，这对今天仍有借鉴意义。【答案】C【解析】此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别，题中 C 项， “就会正心、诚意、修身” 结论不当，过于绝对。点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。3、【湖北省部分重点中学 2018 届高三四月联考】阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）从“抵制韩流”

16、看消费型民族主义梁文道韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界，然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。 “消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际

17、操作起来， “消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。其次， “消费型民族主义” 不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。 “消费型民族主义 ”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。“消费型民族主义” 的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的

18、一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种） ，没有什么不可以被命名为很民族的。也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌

19、运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。“消费型民族主义” 建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家“团结”，叫大家“ 是中国人的就得看中国片”“是中国人的就得抽中国烟”“是中国人的就要穿中国衣服” ，仿佛电影、香烟与衣服和人一样都是有国籍的。但说到底， “消费型民族主义”只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国

20、人投资的电视剧因为我是中国人。 （选自噪音太多 ，花城出版社 2009 年版。有删改）（1 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） （3 分）A “消费型民族主义”不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中抵制日货的指导精神。B “消费型民族主义”基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品无往不利。C如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。D作者认为“消费型民族主义” 只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。【答案】C（2 ）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出

21、“消费型民族主义”的概念，随后进一步分析。B文章第六段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对“ 消费型民族主义”的否定批判。C文章在论证中以大量篇幅阐述“ 消费型民族主义”基于两种逻辑，彰显了作者的理性思考。D文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出“ 消费型民族主义”的特点。【答案】B（3 ）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分）A通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是“ 消费型民族主义”者的一厢情愿。B如果民族主义的内涵充实具体，它就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态。C在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定

22、能在芸芸竞争者中脱颖而出。D按照“消费型民族主义 ”的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品、消费本国产品。【答案】A【解析】本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A 项，原文“ 罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策”只是抵制日货的人搬出的推理，抵制日货的人不等于“ 消费型民族主义者”，据第二段可知。4、【江西省江西师大附中 2018 届高三四月考】阅读下面的文字，完成文后各题。（9 分）翰林院与翰林翰林院自出现便与科举有

23、着千丝万缕的联系，而发轫于隋唐时期的科举制度，是教育制度和选举制度相结合的产物。此制尽管有其种种欠缺与不足，而在当时社会条件下，却不失为一项较为公正的选材制度。科举制度给无数栖身社会下层的民间士子带来了出头的希望，为其扶摇直上提供了可靠的阶梯。历代王朝统治者则藉此网罗到大批知识精英，既提高了统治效能，巩固了统治，也消弭了民间可能孕育的躁动与不满，在延长王朝寿命、缓解统治危机等方面发挥过重要作用。科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。自唐代创翰林学士草诏并应奉文字之责后，靠科举而晋升者的比例逐渐增加。宋代，科举制度与翰林院制度接轨。至明代，翰林院成为外朝官署，并规定一甲进士三

24、人直接入翰林之制，状元授修撰（从六品），榜眼、探花授编修（正七品）；还创立庶吉士制度。所谓庶吉士，就是在新科进士中再行选拔，以尚书立政篇中所云“庶常吉士”之简称名之，在院学习三年后再试，合格者留院，称留馆，余者外委为他官。但因曾就学于翰林院，世人对不能留馆之庶吉士也以翰林称之。自此，“非进士不入翰林”。而自明太祖废丞相之后，成祖设内阁，置大学士，与丞相相类。大学士均出自翰林，“非翰林不入内阁”。翰林院成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。清代科举，沿袭一甲进士直入翰林之成法，二三甲进士则通过考选庶吉士才得入翰林。殿试名义上由皇帝亲自主持，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。为了防止冒

25、考，还在会试与殿试间增设复试，复试合格者方准参加殿试。另外，对已经跻身翰林者，创立大考制度加以监督和激励。制度之严格、措施之细密可见一斑。前人阐述明清科举制度，多囿于成说，只谈秀才、举人、进士三级结构，以考中进士为科举制度的终结。其实，明清两代特别是清代，由进士馆选而庶常，庶常而留馆，加之清朝特创的翰林大考、考差，无不是科举制度的延伸和发展，悄然又于三级结构之上又多出一个层次翰林。所以明清科举制度实为四级人才结构。（1 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） （3 分）A科举制度最早出现在隋朝，是教育制度和选举制度相结合情况下产生的，也是在当时条件下一项很公正的选材制度。B科举制度

26、既给社会下层的民间士子进入统治阶层提供了可靠的阶梯，又让统治者提高了统治效能，巩固了统治。C明太祖废除丞相后就创立了“非翰林不入内阁”制度，翰林院也就成为培育高级文官的摇篮和涵养高层次学者的场所。D清代，所有的进士只有在通过考选庶吉士才得入翰林，这无疑是一大进步。【答案】B点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。 （2 ）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A文章第一段首先叙写了翰林院是随着科

27、举制度而产生的，并进一步阐述了科举制度在当时对于维护封建统治发挥了重要作用。B文章第二段阐述了自唐代至明清时期科举制的发展过程中，翰林院逐渐成为文化层次最高的官僚机构。C文章第三段详细阐述了清代科举制度下要进入翰林以及已经进入翰林的都必须经过严格的考试。D文章最后一段阐述了明清两代科举制度实际上是四级人才结构。【答案】B【解析】题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B 项，第二段阐述的“不是明清时期”没有说到清代。（3 ）

28、根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） （ 3 分）A科举制度既为统治者选拔了大量的知识精英，又消弭了民间可能孕育的躁动与不满，可谓一箭双雕。B在明代，只要先考上进士，再进入翰林院学习，成为翰林之后就能进入内阁。C在清代，考中进士后，就可以参加名义上由皇帝亲自主持的殿试，合格者由皇帝亲笔勾定，称“钦点翰林”。D科举制度不止秀才、举人、进士三级结构，也不是以考中进士为科举制度的终结，而是秀才、举人、进士、翰林四级结构，考中翰林才是科举制度的终结。【答案】A5、【广东省 2018 届中山市高考模拟】阅读下面的文字，完成下列小题。（9 分）中华文明最大的特点之一，就是具有对异文化的强大包容力，它对

29、“内” 与“外” 的理解，与对“ 华夏 ”和“蛮夷”概念的理解一样，是动态和辩证的，所以能够把接触到的异文化转化为与中华文明彼此相容和互补的东西。在中国历史上多次出现少数民族势力入主中原建立王朝的现象，但是在与中原文化近距离相处和共存一个时期之后，都在不同程度上接受了中原文化。在这种历史情境下，恐怕我们讨论中国的“内”与“ 外”，就不能以中原王朝皇帝的血缘来判断是否“外人 ”掌权，否则就会否认元朝和清朝是中国的朝代，把它们看作是“外来政权”。而且纵观各个朝代的皇室血缘，许多都有异族的成分。中国几千年的历史，无论是皇室贵族还是平民百姓，族际通婚始终是非常普遍的现象，中华各民族之间早就是“我中有你

30、，你中有我”，坚持血统论是违背历史事实的。同时，我们也不能完全以政府实际收税和派遣官吏的行政管辖边界来加以界定“内” 与“外 ”。中华文明从中原地区向周边的边缘地区、甚至边远的异邦进行文化辐射，现在周边的许多邻国，在历史上都可以被划入“中华文化圈”的辐射范围，比如像朝鲜半岛、越南、琉球等地，过去使用的文字都是汉字，它们保留下来的历史文献都是汉字。在谈到“内” 和“外”之间的关系时，可能还有一点需要注意，这就是需要对中国历史上不同朝代当政者和主流学者的心态进行分析和解读。比如宋朝在各方面的心态比较保守，无法代表中华文明主脉中“中国”的一个常态。边缘地区的少数民族势力入主中原后，会带来了基因上新鲜

31、的血魄，也冲击了中原地区相对停滞的社会。如果一个文明群体被其他文明群体所打败，它自身肯定出现某些保守和停滞的特点，失去了活力，外来的冲击可以使其重新焕发青春。所以，我觉得从历史演变的态势上来看，在许多方面， “内” 和“外” 之间是一种相互转化的辩证关系，而且彼此的边界是动态和发展的。现在我们讲中国历史， “中国”的地理边界应如何把握？那么讲到历史上的外蒙古、越南、琉球这些地方时，应该怎么讲？汉朝时越南曾是中原王朝管辖之下的“交趾郡” ，明朝时期撤出了越南。我们现在讲中国历史，为了不与邻国产生矛盾，只能限定在目前国际承认边界内的 960 万平方公里，这是今天的中国。但在历史上，不同朝代的行政管

32、辖边界、军队驻扎的边界、财政收税的边界、文化影响力达到的边界与今天的国界并不重合，有时在这960 万平方公里之内，有时在之外。所以，我们今天讨论历史中国的“内” 与“外” ，就必然面临一个中国历史传统的、今天国际法承认的、现代概念的话语体系之间的矛盾，在它们之间必然有许多张力和矛盾，也很困扰学者们的头脑。（摘编自马戎中华文明的“内” 与“外” ）（1 ）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A中华文明的强大包容力，表现在可以与异文化相容与互补，而少数民族政权也能接受中原文化。B皇室血缘的异族成分，民族之间的族际通婚，在事实上表明血缘关系不能分清楚中国的“内”与“外”。C

33、中华文化圈的辐射范围比行政管辖边界宽广得多，故不能完全以行政边界来界定“内外”问题。D历史中国的“ 内”与“外”是一个很复杂的问题，边界表现很多样，会面临很多让人困扰的矛盾。【答案】A点睛：考核对文本内容的理解类试题，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、无中生有、强拉因果、曲解文意、答非所问等类型。命题的方式经常是对文中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，或是改变文中句子之间的关系。（2 ）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A文章主要从包容、血统、行政、心态等不同角度，展开论述。B文章没有明确指出中华文明的“内” 与“外” 的具体边界。C文章的论证语气在整体

34、上比较温和，这有利于问题的提出与讨论。D文章最后回归现实，指出“历史中国” 的存在矛盾和解决路径。【答案】D【解析】本题考查的是对文本的论证分析类试题，考生要注意对论证方法和论证分析内容的把握。D文章最后回归现实，指出 “历史中国”的存在矛盾和解决路径。没有指出“解决路径”。 （3 ）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分）A如果坚持血统论，那么中国历史就不可能是一部完整的历史。B如果不分析当政者和主流学者的心态，中国的“内外”关系容易判断失误。C如果一个文明群体失去活力，就需要外来的冲击使其重新焕发青春。D “中国历史传统 ”只是理解历史中国的“内”与“外” 的其中一个视角。【

35、答案】C6、 【 湖北省鄂南高中、华师一附中、黄冈中学等八校 2018 届高三上学期第一次联考】阅读下面的文字，完成下面小题。 （9 分）隋废九品中正，设进士、明经二科取士。唐承隋制，并增设明法、明字、明算诸科，而以进士、明经二科为主。进士科重文辞，明经科重经术。唐高宗、武则天以后，进士科最为社会所重，参加进士科考试被认为是致身通显的重要途径。进士科以考诗赋为主，此外还考时务策等。唐代取士由地方举送中央考试，称为乡贡。被举送应试的人通称为举人。唐人常说“举进士” ，例如韩愈讳辩说“愈与李贺书，劝贺举进士” ，意思是应举参加进士科的考试，这种人在唐代就称为进士。韩愈送孟秀才序说“京师之进士以千数

36、，其人靡所不有” ，就是指当时应举参加进士科考试的人说的。唐初设有秀才科，不久即废，但是唐人后来仍通称应进士科考试的人为秀才。唐代中央主持科举考试的机关是礼部，考官通常由礼部侍郎担任，称为知贡举。唐人进士及第第一名称为状头或状元。同榜的人在长安慈恩寺雁塔题名，称为题名会。宴会于曲江边的亭子内，称为曲江会。又遍游名园，以同榜少年二人为“探花使” ，探采名花。唐人进士及第后尚未授官称为前进士，还要参加吏部“博学宏词”或“拔萃”的考选，取中后才授予官职。韩愈柳子厚墓志铭说，柳宗元“虽少年，已自成人，能取进士第” ，“其后以博学宏辞，授集贤殿正字” 。白居易进士及第后，因为取中“拔萃” ，所以授秘书省

37、校书郎。韩愈虽然进士及第，但是由于应吏部考选未中，未能得官。为此，韩愈以“前乡贡进士”的名义三次上书宰相求仕。以上所说的进士、明经等科通常每年都举行考试。此外唐代还有所谓制举，这是由皇帝特诏举行的考试，据说是要选拔特殊的人才。无论取中进士、明经等科与否，都可以应制举。考期不固定，科目由皇帝临时决定，有贤良方正能直言极谏科，才识兼茂明于体用科，文辞秀逸科，风雅古调科等等，前后达百十种。这些称为制科。唐代博学宏词科本来也是制科，开元十九年(公元 731 年)以后改为吏部选人的科目，每年举行考试。宋代制举恢复博学宏词科。宋代最初也以进士、明经等科取士。宋神宗时王安石建议废明经等科，只保留进士科。进士

38、科不考诗赋而改试经义，此外仍考论策(后来也间或兼考诗赋)。礼部考试合格后，再由皇帝殿试复审，然后分五甲(五等)放榜，授予官职。（选自王力中国古代文化常识 ，有删改）（1 ）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） （3 分）A. 隋代以前，统治者曾创设九品中正制品评人才，选人授官，至隋代设进士、明经二科，以科举取士代替。B. 在唐代，科举进一步发展，进士、明经、明法、明字、明算、秀才诸科都先后成为取士科目。C. 从隋唐至宋，科举考试科目屡有变化，但进士一科始终得到保留，而且在各代都一直最受重视。D. 隋唐进士科考查诗赋和时务策，宋代常考的只有经义，诗赋只是间或入选的兼考科目。【答案】A

39、（2 ）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3 分）A. 唐代经地方举送到中央参加考试的人称为 “举人” ，其中参加进士科考试的也通称为“秀才” 。B. 唐代称进士及第后尚未授官者为“前进士” ， 送孟秀才序中的陈述表明，当时进士及第者甚众。C. 进士及第第一名在唐代称为“状头”或“状元” ，后世科举中的“秀才” “探花”等称谓也可能与唐代有关。D. 柳宗元、白居易因分别取中“博学宏词”和“拔萃”而授官，而韩愈虽同样进士及第，却在这种吏部的考选中失利。【答案】B【解析】B 项， 送孟秀才序中所称进士，是指当时应举参加进士科考试的人，而非及第的“前进士” 。【名师点睛】这是一道筛选

40、并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项 B 偷换概念。 （3 ）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分）A. 制举是唐代科举考试的组成部分，但从考期和考试科目不固定等特点看，只能算是进士、明经等常科考试的补充。B. 博学宏词科在唐代本是制举科目，后来改作吏部考选科目，宋代又在制举中恢复，可见唐宋制举也在发生演变。C. 地方举送，礼部考试，至宋代又增加皇帝主持的殿试，科举制度得以完善，跟后来的明清科举已无区别。D. 隋唐至宋，科举考试的资格、科

41、目、内容和及第后的授官制度等在继承中变化，这应与各朝代的时代需要和人才观念有关。【答案】C【解析】C 项， “跟后来的明清科举已无区别”错。三级考试形式虽然基本具备，但考试内容、时间、内容及取中后授官的制度等还有明显区别。明清科举文中未论及，但作为文化常识，学生应有基本了解。7、 【 广东省深圳市高级中学 2018 届高三 11 月月考】阅读下面的文字，完成文后各题（9分）西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分” ，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种

42、二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主

43、要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、

44、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本

45、性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。（摘编自郭昭第中国智慧美学论要 ，有删改）（1 ）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） （ 3 分）A. 柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智、激情和欲望，后者则认为人性的“

46、三元”是本我、自我和超我。B. 作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。C. 弗洛伊德认为，在处理不好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。D. 根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。【答案】C【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题， “下列关于原文内容的表述，不正确的一项” ，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项

47、，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。（2 ）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （ 3 分）A. 中国古代的人性论中，孟子的 “性善论“与荀子的“性恶论“影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举” 。B. 告子主张“性无善恶论” ，对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。这仍是人性一元论。C. 中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。D. 作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一

48、元论，认为人性要么是善，要么是恶。【答案】D【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。D 项， “要么是善，要么是恶”错，道家美学对善恶不加分别，原文第四段有“性无善无不善的性无善恶论” “善恶平等不二，等齐划一” ，所以，除了善恶之外，还有性无善恶论。（3 ）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3 分）A. 西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。B. 人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。C. 本性中

49、存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。D. 本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。【答案】D【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D 项， “指明了使人性向善的具体可行的方法”无中生有，本文虽有零星涉及，但并未“指明” “具体可行的方法” 。8、【广东省 2018 届佛山市普通高中高三教学质量检测（二）】阅读下面的文字，完成下列小题。（9 分）什么是人文？什么是人文科学与人文精神？易经说：“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。 ”文即理，即道，即法则，即常性。人文，即人之理，人之道，即做人的法则，即人之常性。人文科学即人的科学，即人心人性的科学，即关于人的法则与人之精神的科学，简单地讲，就是研究做人之道、做人之理的科学。这些人之道、人之理，都