河南省许昌市2022-2023学年高一下期末语文试卷（含答案）

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1、河南省许昌市2022-2023学年高一下期末语文试题一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诗教在中国有着悠久的传统，在诸如“不学诗，无以言、“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”及“诗言志”“思无邪”等为人熟知的表述的促动下，诗歌的影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面。进入现代以后，中国诗歌在主题向度、语言形态和构造体式等方面均出现很大变化，诗教的社会文化语境及施行方式也发生了根本性改变。特别是对于新的历史条件下的诗教，教育观念的革新与迁移深刻影响了其理论内涵和实践指向。近代以来由王国维、蔡元培、梁启超等人

2、开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育，通过引入康德、席勒等西方理论家的美学思想，确立了以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。这些美育观念从多方面推动了中国诗教从传统向现代的转变，促使诗教直面现代乃至当代的处境。依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法，诗教显然是现代艺术、审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说“中国的诗在中国代替了宗教的任务”，虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌，并且中国诗歌经过现代性的洗礼之后，其样态及其在社会文化中的地位已经发生巨变，仅有百年历史的现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，但是诗歌本身仍然具有相当的感召力，对人类的精神生活发挥

3、着无可替代的作用。由此，处于现代境遇中的诗教，或者说在现代美育观念影响下的诗教，实际上包含两个问题向度：一是传统诗教的适应性，即传统诗教通过调整、转换，寻求合乎现代人生存状态、审美趣味和心理需求的路径；一是根据现代诗歌的特性，找到诗歌与社会文化的连接点，探索诗教的现代意义和方式。现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标，这与现代诗教的基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。在中国古代，诗歌之于“修身”绝非一般意义的怡情养性，而是全方位完善自我的绝佳途径。不过，古今诗教对“完人”有着很不一样的期许和取向，现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完

4、人”，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境。至少应该在马克思预期的“人的解放”的意义上理解现代社会的“完人”，即一种具有“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”的人格形象。依此目标，现代诗教对人的诲示就不限于心智上，而更在于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。在社会文化日渐多元化的当下，倘若不是孤立、抽象、静态地领悟诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题，它的某些观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中，诗歌之美不再是单一的，而是立体的，不只提供赏鉴、实现“净化”，更具有

5、海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”，不仅能够弥合“人心”，而且将重塑人在技术时代的命运和位置。（摘编自张桃洲现代美育，诗教何为）材料二：今年北京市高考语文“微写作”，要求考生为新冠肺炎疫情期间的快递小哥写首诗，引起社会各界关注。高考作文向来是“体裁不限，诗歌除外”，而这一举动让人们再次审视诗歌和诗教的意义、价值。诗教事关国民人文素养和创造力培养。近年来，国家逐步重视诗歌教育。2019年秋季学期起，高中语文统编教材率先在6省使用，其中必修上册第一单元专门就诗歌写作提出了要求。此外，全部教材共选用67篇古代诗文，占全部课文数的49.3%，诗词比例大幅提升。不同于传统社会，当代诗教是在互联网以及媒

6、体融合背景下展开的，可以说赶上了融媒体时代。在一项针对中小学生古诗词传播情况的调研中显示，有64.6%的学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。互联网发展催生了数字生活空间的形成，在这个由信息构成的数字世界里，每个参与者不再是信息的被动接受者，他们主动参与信息的生产、传播、接受、加工等全部环节。传播方式的改变，直接影响人们的生活方式，也促使诗教变革。在“得到App”“喜马拉雅App”等新媒体平台上，“康震品读古诗词”“为你读诗”等诗教节目都有较高的播放量。新媒体为诗教提供了广阔平台，但现有内容仍难以满足数以亿计诗歌爱好者多层次、多方面的学习需求。同时，传统课堂也存在诸多问题，亟待改变。（摘自

7、宋湘绮融媒体时代的诗教需要注重“用户”思维）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.新的历史条件下的诗教理论内涵和实践指向，受到了教育观念革新和迁移的深刻影响。B.随着时代的变迁，传统诗教需要不断地调整和转换，以便寻求更合乎现代人多种需求的路径。C.现代诗教不能视以“仁”为内核、具有德性的君子为“完人”，而应赋予“完人”新的内涵。D.如果孤立地领悟上世纪初的现代美育，那么它的某些观念对诗教的拓展可能就不具有价值。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.由于康德、席勒等人美学思想的重要影响，中国诗教实现了从传统向现代的转变。B.现代诗歌被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力，因

8、而诗教应以古典诗歌为主要内容。C.高中语文统编教材古诗文占比49.3%，诗词比例大幅上升，足见国家对诗词教育的重视。D.在融媒体时代，中国有六成多的中小学生以网络媒体作为日常接触诗词的主要途径。3.下列选项，不符合材料一第二段“这些美育观念”的一项是（）A.“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”B.“理性的最高方式是审美的方式，它涵盖所有的理念。”C.“独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。”D.“理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个全人。”4.结合材料简要概括诗教在当下的作用。5.结合材料和自己的学

9、习经验，给当前的诗歌教育提供一些建议。(二)现代文阅读II(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。宣纸是一片云赵焰却说黄山脚下的徽州，五代南唐之时，还叫歙州。当时的北门住着一个叫汪书贵的年轻人，父母早逝，靠着祖上传下来的造纸秘方，以楮树和稻秸造纸为生。因为所造的纸张较为细腻平整，在歙州一带很是有名。后来机缘巧合，朝廷有令，让各地推荐最好的造纸工去金陵宫中，汪书贵就进了金陵城。汪书贵到了金陵之后，先任职于内藏库，日日在澄心堂内造纸。李煜还专门召见了汪书贵等人，勉励年轻的制造郎。丰神俊朗、举止优雅的李煜告诫说：朕之所以从各地将你们召来澄心堂，是为了造出当今世上最好的纸。最好的纸，要充

10、分体现“天人合一”的大道，周易.乾卦.象言云，大人者，与天地合其德。也就是说，只有充分体现天地人“三才”和谐的东西，才是好东西。万物皆有灵，造纸也要汲取天地之灵气，体现天地的精神。曾是黄山脚下一介造纸工匠的汪书贵，哪里听到过如此玄妙之理呢?一时间瞠目结舌，头晕目眩，站在那里云里雾里。汪书贵想，皇上真有学问，于是使劲地听，使劲地记，可就记得几个词：惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限。这几个词，倒是对应着他心中的某种感觉。后来他想，这就是“天意”啊，最好的纸，不是人造的，而是天造地设的。可是，怎么领略天意呢?怎么体现天意呢?来之前，“澄心堂”纸主要以堵树为造纸原料，取的是秦淮河的水。汪书贵以为

11、，江淮之间的楮树较为粗壮，纤维较硬，适合用山泉之水，让人在附近的山野尽取山泉之水。汪书贵还建议在原料中，放入一些江南的龙须草。这些，对于纸张的轻薄和细腻，起到了很大作用。汪书贵对工艺要求也极严，要求“寒夜浸楮”，也就是说，需选择冬日寒夜之时，将楮树浸泡在水中。对于抄造一些关键步骤，也要求天时地利，比如“腊月敲冰”“敲冰举帘”“大蒸笼固焙之”“焙干坚滑”。如此讲究，一方面是尊崇神灵；另一方面，选择极冷的天气，可保证生产出的纸张不被虫蛀。就这样，“澄心堂”纸张的质量越来越好，口碑越来越盛，一时“洛阳纸贵”。可即使这样，李煜还是表现出近乎病态的挑剔，每制成一匹，他都要亲自试纸，反复琢磨，有时候甚至将

12、汪书贵等人训斥得无地自容，汪书贵心里很不愉快。时间就这样一天天地过去了，有一个休息日，汪书贵郁闷地来到城外散步，不知不觉来到了栖霞山脚下。此时正是秋天的一个黄昏，夕阳映照，霞光万道，山中的红枫、三角枫、羽毛枫、鸡爪槭榉树、黄连木等，在阳光的照射下金碧辉煌，一切宛如仙境。可是汪书贵眼中全然没有美景的概念，在他眼中，树就是树，且分为两种：一种是造纸的树，另一种是不能造纸的树。他就想找到一种可以替代楮树、生产出更加洁白缥缈的纸张的树。汪书贵从高高的白杨树、大槐树、榆树上的老鸹巢一直慢慢看下来，最后目光停留在矮矮的构树、青苔以及虎皮蕨上。有时候掰开某种树枝，仔细研究树皮的纹理，可是找啊找，一直没有找到

13、可以造纸的上佳植物。汪书贵情绪沮丧地攀上山顶，山并不高，顶上只有一座古寺，叫栖霞寺。在寺院里，汪书贵见到了一个慈眉善目的老和尚，突然间心中一动，便问老和尚：“师父，能不能问您一件事?”老和尚点头合十。汪书贵就问道：“有没有一种东西，能够充分地体现惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限的特性呢?”老和尚笑眯眯地看着他，和蔼地问道：“年轻人，这个问题通天了，你怎么想起来问这个问题?”汪书贵说：“我有一个心结，一直解不开。”老和尚抬起头来，说道：“你往上看，就明白了。”汪书贵抬眼往天上一看，只见天空正蓝，太阳炽热，头顶上正飘着几朵白云，如硕大无朋的棉花垛一样。那种自由自在、随心所欲的感觉，不正是自己

14、想追求的吗?汪书贵大喜过望，好像明白了一些东西，说：“师父是指白云?”“是啊!好的纸就像白云一样，轻盈而短暂，需成于天然和天意才是。若白云像纸，纸像白云，这样的纸张，不正是天造地设吗?如此这般，可以说是惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限吧?”汪书贵心中涌动一股溫暖，是啊，天上的云彩，就像棉絮一样，让人感到温暖和洁净。“可是，可是.可是这样的白云，怎么变成书写的纸呢?”汪书贵不由自主地问。老和尚没想到汪书贵如此执着。深入一想，自己也有些恍然，于是脸色一紧，结结巴巴地说：“这个心诚则灵，心诚则灵，什么时候你能摘到白云，什么时候，你就能造出像白云一样的纸了。”6.下列对小说相关内容的理解，不正确

15、的一项是(3分)A.小说写李煜对宣纸近乎病态的挑剔，为后文汪书贵问道老和尚做了铺垫。B.小说描写汪书贵营造宣纸的技艺，结合深厚历史背景，开阔了阅读视野。C.小说写“对于抄造一些关键步骤，也要求天时地利”，体现了汪书贵的封建迷信思想。D.汪书贵执着探索、忘我奉献的精神，让我们感受到“一生只为一事来”的美好情怀。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说以心理、动作、语言等正面描写来刻画汪书贵，并以老和尚的评价侧面烘托其形象。B.小说配合人物活动不时穿插对自然风光的描写，既能增添田园气息，又能舒缓叙事节奏。C.小说多次提到“惚兮恍兮、知白守黑、鬼斧神工、禅意无限”，意在找寻纸

16、与道之间的相通之处。D.小说结尾老和尚的话，既表现了对主人公的美好期望，也给读者留下想象和思考的空间。8.小说以“宣纸是一片云”为题，有哪些内涵?(6分)9.造纸工匠汪书贵的匠人精神主要体现在哪些方面?请结合文本简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜；告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听

17、政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是，乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口成而行之胡可壅也若壅其口，其与能几何?”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。节选自国语召公谏厉王止谤文本二：郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其

18、妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上思征不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!征亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善，爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。其遗表如此。然在朕思之，恐不免斯事，公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”节选自旧唐书魏征传10.下列对文中画波浪线部分的断句，正

19、确的一项是(3分)A.夫民虑之于心/而宣之于口/成而行之/胡可/壅也B.夫民虑之/于心而宣之/于口成而行之/胡可/壅也C.夫民虑之于心/而宣之于口/成而行之/胡可壅也D.夫民虑之/于心而宣之/于口成而行之/胡可壅也11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“道路以目”与“数目项王”(鸿门宴)中的“目”字的意思相同。B.“若壅其口”与“虑壅蔽则思虚心以纳下”(谏太宗十思疏)中的“壅”字的意思相同。C.“以铜为镜”与“不赂者以赂者丧”(六国论)中的“以”字的意思不同。D.“任贤勿贰”与“且贰于楚也”(烛之武退秦师)中的“贰”字的意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不

20、正确的一项是(3分)A.召公认为，天子应该广泛地听取臣民的意见，然后斟酌取舍，唯有如此，国家政事得以实行且不会违背常理。B.召公认为，天子应该鼓励百姓把考虑的事情说出来，强行堵住百姓的嘴并不是正确的为政之道。C.唐太宗为了缓解魏征的病情，将衡山公主嫁给了魏征的儿子，在魏征去世后，又用一品官的礼仪安葬了他。D.魏征认为，朝廷大臣之中，君主对他们的感情有爱有憎，这是正常的，但不应以自己的喜好为任用的标准。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)(1)口之宣言也，善败于是乎兴。(2)今魏征殂逝遂亡一镜矣!14.中国历史上有很多进谏成功的案例，请联系所学，并结合以上材料，分别从臣子和君主的角度简

21、析进谏成功的原因。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。岳阳楼宴王员外贬长沙贾至极浦三春草，高楼万里心。楚山晴霭碧，湘水暮流深。忽与朝中旧，同为泽畔吟。停杯试北望，还欲泪沾襟。注：本诗是作者安史之乱至德年间被贬为岳州司马时所作。楚辞渔父：“屈原既放游于江潭，行吟泽畔。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联点明宴别的时间和地点，“高楼”对应题目“岳阳楼”。B.颔联写诗人对荆楚湘江壮丽景色的赞美与喜爱，对仗工整。C.颈联化用典故，“同为泽畔吟”一句与“同是天涯沦落人”有异曲同工之妙。D.本诗写迁谪之人又送迁谪之人，情形难堪，意境苍

22、凉。16.本诗表达了诗人怎样的思想感情?请结合内容简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)子路、曾皙冉有、公西华侍坐中，孔子认为子路的态度不够谦逊，因为孔子强调“_”，而“礼”和“让”又是紧密联系在-起的，所以他会批评子路“_”。(2)阿房宫赋中“_，_”二句总写阿房宫的规模，一言其广，二言其高。(3)史记.苏秦列传中，苏秦游说韩宣王不要割地事秦时说：“且大王之地有尽而秦之求无已。”六国论中“_，_”二句也体现了这一观点。三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用I(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成第18-20题。苏

23、联科学家尤比契夫一次接受媒体采访，摄影师给他拍照时，他开了句玩笑：“要照相不应该照脸，而应该照臀部。”一句话惹得哄堂大笑，但仔细思考，大科学家这句玩笑有_：像他那样的科学家，屁股“坐得住”是成功的关键。做学问讲究坐冷板凳，历史学家韩儒林曾有一联，上联便是“板凳坐得十年冷”，另一位历史学家范文澜也说要有“坐冷板凳”的功夫，讲的都是做学问要耐得住寂寞、忍得了冷清、沉得下心境。司马迁历时14年，写成52万字的辉煌巨著史记；李时珍_近30年，成就本草纲目；小麦育种专家王辉与土地40余年为伴，在田野里一待就是一整天大凡大学问家，无不有超常的定力。学问的天地无边无际，要行走在“无人区”和“高寒区”，才能真

24、正有所得，靠的就是_的勇气。世事洞明皆学问，人行于世，做人做事也应如做学问。厨师没有精湛的刀功和对食材的深刻体悟，烹不出色、香、味、形俱全的美味佳肴。医生不钻研医术、广阅病例，难以救死扶伤，妙手回春。芭蕾舞者的双脚没有一次次猛烈地冲击地板，也断难在舞台上划出优美的弧线。不仅做哪个行业，没有点钻研精神，没有股子痴迷劲儿，恐怕很难没有高境界的职业体验。一句话，只有那些“坐得住”的人，才能最终“立得住”。18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)19.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)20.文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材

25、料简要分析其表达效果。(4分)(二)语言文字运用II(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成第21-22题。我国古代第一部木结构建筑手册木经提出了中国古建筑“三分法”的概念，其指出，房屋由屋顶、屋身和台基三个部分组成。后来，建筑学家梁思成也在中国建筑的特征一文中做过相似的总结。中国传统的建筑构图观念是，房屋是由这三部分组合起来的，而不是从一个整体分割出来的。分割意味着破坏，_。分，则纤毫无损，甚至自成一体，独立发展。比如，_，可以成为“坛”北京的天坛地坛就是这样没有屋顶和屋身的建筑；只有屋顶而没有墙壁的建筑物，就是“亭”、“榭”、“棚”。合呢，也有多种方式，单一的、部分的，或是整体的。把单一

26、的屋顶重复组合一次，可以成为重檐庑殿顶；把整个屋身做个叠加，就变成楼阁；把台和屋子组合起来，就是阙楼.台基、屋身、屋顶，一座单体建筑的三个组合结构，_，但因为组合的可分可合，却诞生出千变万化的建筑样貌。从标准化的结构，到灵活多变的形态，这就是中国古建筑不可思议的独特和伟大之处。21.下列句子中引号和文中画波浪线处的引号，用法相同的一项是(3分)A.心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。B.建筑的“文章也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。C.我也知道科学家已经建造了一些大型仪器，或者说

27、是“原子对撞机”，这种仪器可以在实验室里产生微量的这种奇异物质，即反物质。D.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国-路的挂过去，叫做“发扬国光”。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(6分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐记录的是孔子和他的四个弟子“言志”的一-段话。四个弟子根据自己的个性、身份志趣、能力、社会需要等，分别对自己的未来进行了规划。你了解自己吗?你将如何规划自己的人生?请结合你对自身发展的思考写-篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文

28、体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及评分细则一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）1.（3分）C（C.“现代诗教不能视为完人，而应赋予完人新的内涵”错。原文是“现代诗教已不可能像古代诗教那样，仅仅视以仁为内核、具有德性的君子为完人，而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征，以回应急剧变化的历史语境”，可见不是“不能视”而是“不仅仅视”；不是“赋予新的内涵”，而是“倾注更丰厚内涵”。）2.（3分）C（A.推动中国中国诗教从传统向现代的转变的是由王国维、蔡元培、梁启超等人开创，由鲁迅、宗白华、朱光潜等人丰富完善的美育观念，而不是“

29、由于康德、席勒等人美学思想的重要影响”。B.从原文推不出“诗教应以古典诗歌为主要内容”。D.不能推广到整个中国的中小学生都这样。）3.（3分）B（材料一第二段“这些美育观念”是：以情感为核心、倡导“审美无功利”、以“立人”为旨归的理论构架。A.体现“以情感为核心”；B.强调审美的“理性”，与材料一第二段“这些美育观念”不符；C.体现“审美无功利”；D.体现“以立人为旨归”。故选B。）4.（4分）开启心智；提升人文素养；培养创造力；陶冶情操，完善人格；传承文化。5.（4分）教育理念：革新理念，调整转换传统诗教理念以适应当下。（或者教育目标：培养富于时代特性的“完人”。）教育内容：既要重视古典诗歌

30、，也要兼顾现代诗歌的特性，找到诗歌和社会时代的连接点。教育主体：重视受教育者的主体性，让受教育者成为主动参与者。教育方式：利用好网络媒体等融媒体时代的资源，学习方式多样化。（二）现代文阅读(本题共4小题，18分)6.（3分）C（“体现了汪书贵的封建迷信思想”错误，应该是“一方面是尊崇神灵，另一方面，选择极冷的天气，可保证生产出的纸张不被虫蛀”。）7.（3分）B（“既能增添田园的气息”错误，小说并未体现出“田园的气息”。）8.（6分）表层含义：点明宣纸的质地如云朵般轻盈。深层含义：a.宣纸的制造需要追求高质量，如李煜的要求体现“天人合一”的天地精神。b.宣纸的制造对匠人的要求很高，需要诚挚的、孜

31、孜以求的匠人精神。（若答其他，言之成理可酌情给分。）9.（6分）敬畏与热爱自己的事业。恭敬于事，勤于钻研，执着专注，认真聆听关于造纸的学说，追求“天人合一”的工艺境界。勇于创新。为提高宣纸质量，汪书贵大胆对“澄心堂”纸改进。精益求精。为造出符合皇帝要求的宣纸，孜孜不倦寻求上好原料。（每点2分，若答其他，言之成理可酌情给分。）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）10.（3分）C（夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。）11.（3分）A（“道路以目”的“目”为名词，意为“眼睛”；“数目项王”的“目”为动词，意为“使眼色”。）12.（3分）C（原文为“指衡山公主

32、欲以妻其子叔玉”“悉辞不受，以布车载柩而葬”。）13.（8分）(1)（百姓）用口发表言论，政事的好坏成败在这里体现出来。(共4分；译出大意2分，“宣言”“兴”各1分；意思对即可)(2)现在魏征去世，（我）就失去了一面镜子。(共4分；译出大意2分，“殂逝”“亡”各1分；意思对即可)14.（3分）臣子：对国家和君主忠心，敢于指出君王的过失；讲究进谏的策略。君主：信奉兼听则明的治政原则，虚心听取别人的意见；如邹忌讽齐王纳谏中邹忌以自身为喻，委婉劝谏，齐王虚心采纳。(每点1分，若答其它，言之有理亦可酌情给分。）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）15.（3分）B（不是表达喜爱之情，是借景色抒发内心

33、的惜别惆怅之情。）16.（6分）离别之恨：“极浦”“晴霭”“暮流”等环境描写，表现与故友惜别的“万里心”。迁谪之苦：“同为泽畔吟”，借屈原的典故表达诗人与故友同病相怜的失意惆怅。国衰之痛：“试北望”“泪沾襟”，抒发诗人为国运日益衰落的担忧痛心之情。（每点2分；若答其它，言之成理可酌情给分。）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.（6分）（1）为国以礼，其言不让（2）覆压三百余里，隔离天日（3）（然则）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌（每空1分，多字、漏字、错字均不得分）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本题共3小题，11分）18.（3分）弦外之音（言外之意）呕心沥血一往无前（勇往

34、直前/披荆斩棘）19.（4分）无论做哪个行业，没有点钻研精神，没有股子痴迷劲儿，恐怕很难有高境界的职业体验。（原句用词不当，“不仅”改为“无论”；否定失当，“很难没有”改为“很难有”）20.（4分)结构相似的句子排列在一起，节奏感强，增强语势；阐述道理充分透彻，有力地阐述了从事任何行业，都应如做学问一样，守得住冷板凳，才能“立得住”。（二）语言文字运用(本题共2小题，9分)21.（3分）C（C选项与原文画波浪线处的引号均表示特定称谓，A选项表示引用，B选项表示特殊含义，D选项“大师”表示讽刺，“发扬国光”是引用，也有讽刺的意味）22.（6分）而组合则是可分可合单独的台基看起来千篇一律（看似有固

35、定的标准）四、写作（60分）23.参考2023年高考作文评分标准。附参考译文文本一：周厉王暴虐，国人指责厉王的过失。召公告诉厉王说：“人民忍受不了您的政令了。”厉王大怒，找来卫国的巫师，命他监察指责者。卫巫将指责者告诉厉王，厉王就将其杀死。国人没有人敢再说话，在路上遇见了，只是彼此用眼睛看看而已。厉王大喜，告诉召公说：“我能够止息指责了，国人不敢说话了。”召公说：“这是把人民的口堵住了。堵人民的口，后果比堵塞大河还要严重。大河因壅塞而溃决，一定会淹死很多人，堵人民的口也是这样。所以，治水的人要排除壅塞，使之畅流，治民的人要宣导人民，让他们说话。因此，天子处理政事，要让公卿、大夫、士奉献讽谏诗歌

36、，乐师向天子进献乐曲，史官献书，小师进献箴言，盲人朗诵讽谏诗篇，青光眼的乐师也参与诵读，各类工匠进谏，平民托人将意见带给天子，左右侍卫大臣进陈规谏，天子的同宗大臣弥补督察，替史以天道史事教诲，师傅老臣修伤政令，而后天子对各种意见进行斟酌，因此天子的一切行事才不至于与情理相违背。人民有口，就如同土地有山川，财富用度就是从山川生产出来的。土地有原、隰、衍、沃，衣食才从此产生。（百姓）用口发表言论，政事的好坏成败在这里体现出来。人民认为好的就推行，人民认为坏的就防范，才能使人民的衣食财用大大增多。人民先在心里考虑而后说出口，君王认为可行就推行它，怎么能够堵塞呢？如果把他们的口堵住了，赞同的人又有多少

37、呢？厉王不听。于是国人没有人敢说话。三年之后国人便把厉王流放到彘地。文本二：郑文贞公魏征卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵。又派中郎将李安俨在魏征的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏征的儿子魏叔玉。戊辰（十七日），魏征去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏征的妻子说：“魏征平时生活简朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，仅用布蒙上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼，望着魏征灵车痛哭，非常悲哀。太宗不停地思念魏征，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用

38、来整齐衣帽；将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替；将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。现在魏征去世，（我）就失去了一面镜子。魏征去世后，我派人到他家中，从他书箱里找到一页奏疏，刚刚写成草稿，字迹难以辨认，只有开头几行，可以看得清楚，写道：天下的事物有善有恶。任用善人国家就得以安宁，任用恶人，国家就会发生动乱。朝廷大臣中，君主对他们的感情有爱有憎，对憎恶的人往往只看到他的缺点，而对喜爱的人往往只看到他的长处，爱憎之间，是应该仔细谨慎的。如果喜爱一个人能看到他的缺点，而憎恨一个人又能看到他的长处，斥退邪恶的小人大胆果敢，任用贤良之人不怀猜疑，那么，国家就可以兴盛发达。他留下的奏章就是这样写的。而在我看来，恐怕难免犯这样的错误，公卿近臣们可以将他的话写在笏板上，知道我的过失就一定要规谏啊。”