江苏省苏州市2023-2024学年高一上学期10月阶段性学业水平调研语文试卷（含答案）

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1、苏州市2023-2024学年高一上10月阶段性学业水平调研语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面1-5题。材料一：沉郁，指深沉蕴藉、凝重悲抑的艺术风格。它既指表现在作品中的深刻、透辟的思致，也指创作过程中的深思熟虑。内向、深沉的个性气质易出沉郁之作，广博的学识能成沉郁之作，穷困波折的人生经历易生沉郁的情怀，发为沉郁的文字。“沉郁”见于文学理论著作，始于钟嵘的诗品序。他赞誉倡导诗歌的梁武帝“资生知之上才，体沉郁之幽思，文丽日月，赏究天人”。钟嵘倡导内容充实、富于深意的诗作，在品第具体作品时，诗意系于现实风云的深沉凝重是钟嵘的重要尺度。在汉

2、末文人五言诗中，深沉悲切的思想情绪就已成为创作的重要依据。在建安诗中，这种思想情绪成为主要内容，并注入慷慨之气，艺术上也更为成熟。可以说，“汉魏风骨”的时代是“沉郁”成为一种重要诗歌风格的时代。也正是从这个时代始，这种“沉郁”对社会、历史、人生的深重情思在诗中的含蓄表露，成为中国文人诗的一个显要特点和传统，也成为诗歌评估的一个标准。“沉郁”作为杜甫创作风格的突出特征，体现在以沉著蕴藉的艺术手法表达博大深厚的内心情志。杜诗“转益多师”，富于变化，但“沉郁”始终是主导风格。杜诗镜铨（卷三）指出杜诗的“沉郁顿挫”与充满时代、生命之慨的“汉魏风骨”有精神上的联系，又有艺术上的超越。严羽沧浪诗话诗评始标

3、“沉郁”为杜诗的基本艺术特征：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”（摘自王南“沉郁顿挫”论）材料二：对于“沉郁”的内涵所指，人们一般认为是杜诗的思想感情之深沉郁结，这种理解不无道理。杜甫是先秦儒学的虔诚信奉者，他在诗中所执著表现的先秦儒家的思想精神，诸如忧患精神、人本精神、乐道精神、笃行精神等等，必定会使他的诗歌具有深厚沉雄的性质；加上身经战乱，残破的山河、凋敝的民生与大唐盛世构成了强烈的对比，而诗人又拒绝认可这种现实，坚信盛世的复兴，于是，爱国主义、民族意识以及民胞物与的伟大情怀，又构成了战乱诗篇的主旋律，这些，也必定会使他的诗歌具有忧郁郁勃的特征；同时，由杜甫家世的血族悲剧以及

4、幼年丧母的不幸经历、青年时期的坎坷仕途等投在心灵上的阴影而形成的持重忧郁的性格，又不能不使他的诗歌具有沉著郁结的作风。然而，从艺术形式的层面考察，我们看到，杜甫在描写壮大的景物和感叹个人身世时喜欢采用“时空并取”的手法，即在一个联语（一个押韵单元的两句诗）中，从时间和空间两个角度下笔，使诗境具有超常的广度、厚度与深度，这也是形成“沉都”风格的因素。譬如上兜率寺中的“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”一联，前句以“巴蜀”写寺的周围江山之壮美，是从空间角度下笔；后句以“齐梁”写寺庙中栋宇之悠久，则是从时间角度下笔。杜诗的雄厚之处，正在于既写了景物的空间状态，又写了景物的时间状态，以“时空并取”的笔墨展示出景

5、物的雄伟现状和悠久历史。所以，这景物既是现实的，又是历史的，既有雄伟的身姿，又有丰厚的阔历。它们的身上既缠绕着天地的烟云，又披戴着历史的风尘。它们从远古走来，气势磅礴地出现在人们的面前，足以让人们肃然起敬。不仅如此，杜甫还常用“时空并驭”的手法表达漂泊岁月中的时局感受或身世感受，每每在一个联语中，兼出时、空两种意念。他经常使用“百年”“万里”“日月”“乾坤”等词汇，极力扩展时空的程度，造成悲壮深沉的诗境，塑造出白发老人面对天下烽烟的艺术形象。例如，“天下干戈满，江边岁月长”（送韦郎司直归成都），前句以“干戈满”写战火遍地的现实，是从空间角度写战乱的广延；后句以“岁月长”写客居日久，是从时间角度

6、写战乱的持久：两句塑造出诗人关注天下烽烟、叹息漂泊于事无补的形象。杜甫善于在一个联语中，把自身形象放在广大的空间与漫长的时间之坐标点上，通过时空的交构，精确地概括自己终生漂泊的生涯以及对国家时局的感受。这使得他的诗作既具有广博的视野，又具有深邃的思维，既具有现实的高度，又具有历史的厚度，因而蕴涵着深沉的宇宙意识。他诗中频频出现的“百年”之叹，虽然也含有对个体生命自怜自惜的因素，但是由于他关注的是国家的危亡、普天之下民生的苦难，就大大削弱了一己之私的内涵，而具有了“不眠忧战伐，无力正乾坤”（宿江边阁）的忧国忧民的高层涵义。比较羊祜、王義之、李白等人的叹息，这显然是一种悲壮的浩叹。从诗歌的表现手法

7、来看，这样的“时空并驭”出色地塑造出诗人的目接乾坤、心怅百年的巨大形象，这个抒情形象强烈地感动着炎黄子孙的心灵。（摘自韩成武新论“沉郁顿挫”的内涵）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.“沉郁”一词最早见于钟嵘的文学理论著作诗品，被用来评价艺术风格。B.“沉郁”文风起源于汉末文人五言诗，成熟于建安诗作，并成为诗歌评估的标准。C.杜甫惯从时间和空间两个角度刻画壮大之景，意在其中寄寓自己的身世之感。D.杜诗中所表现出来的高大的抒情形象，与诗人善用的艺术手法是分不开的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.两则材料都认为，要形成“沉郁”文风，诗人个性、学识与阅历等

8、因素缺一不可。B.在王南看来，杜甫“沉郁”诗风既有对前人艺术精神的继承，又有所发展与创新。C.材料二从艺术形式层面阐释“沉郁顿挫”的内涵，主要采用举例与对比的方法。D.杜甫前代文人作品中的“百年”之叹，更多指向对他们个体生命的自怜自惜。3下列选项，最不符合材料一所述的“沉郁”风格的一项是（3分）A悠悠委薄俗，郁郁回刚肠。（杜甫入衡州）B明日隔山岳，世事两茫茫。（杜甫赠卫八处士）C剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳 （闻官军收河南河北）D此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。（杜甫乐游园歌）4.两则材料都论述了杜甫的“沉郁”诗风内涵，请概述其异同点。（4分）5.如欲从“沉郁”的角度为杜甫的登高写一篇评论，

9、请结合材料，列出评论要点。（4分）（二）现代文阅读II（本题共6小题，18分）阅读下面的文字，完成611题。材料一：过去100年来，中国学者关于中国社会的组织方式与“民情”的探讨，一般都是在中西比较的语境下进行的，得出了一些结论：西方人重公德，中国人重私德；西方奉行普遍主义原则，中国奉行特殊主义原则，等等。梁漱溟对公德和私德做了如下界定：“对于社会的道德，就是公德，这人对那人的道德，就是私德。”费孝通也是在中西文化对比的基础上指出，“差序格局”作为中国传统社会的基本组织方式，表现出若干相互矛盾的特点。一是各种社会群体以成员间的情感、血缘或者地缘等所谓的“情感取向”，而非价值中立取向的权利和义务

10、关系构筑起来，难以形成“超乎私人关系的道德观念”。二是虽然这些情感、血缘和地缘关系的客观存在使得所有社会群体具有某种客观实在性，但同时又是高度主观的。处在每一个群体中心的都是一个活生生的人，他可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，不同人在这个群体中的亲疏远近关系端由他来确定。因此，以“自己人”和“他人”的区分为基础，人对人的依附是这种群体的基本构成逻辑。进入该群体的每一个人都附属于这个群体特别是处于圈子中心的人，没有作为独立个体所应有的人格、尊严和自主性，其人生价值就是为这个群体甚至群体领袖奉献自己；另一方面又表现为以“己”为中心的“自我主义”的盛行。为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族当他牺牲

11、国家为小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的。这样，费孝通先生就以“差序格局”构建了以个人为中心、公私不分的中国社会结构的基本组织方式和变动模式。（摘编自肖瑛差序格局与中国社会的现代转型，探索与争鸣）材料二：以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲

12、人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻”。但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。由于交往、交流和互惠是关键，这也就隐含着，所谓地缘关系并不真的是地缘，其隐含的是人们的交往和交流带来的各种物质或精神上的互惠。地缘对这一点

13、曾有决定性影响。但这种影响如今会有种种改变，突出表现在交通、通讯日益便利的当今。爱有差等的人的天性没变，但当年的地理空间距离如今变成了心理情感距离了。也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，前面也提及老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”。即使孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也”。因此，即便那些“团体格局”的社会或国家，也会甚至必须建立并实践某些必要的差序格局，无论对内还是对外。“团体格局”的社会或国家即便规定对公民同等保

14、护，但在特定条件下，如资源稀缺之际，只要必要且为当时社会和统治者接受为“合理”，不仅有对老人、妇女、儿童、残疾者的优待，也会坚持基于国籍、年龄、性别的某些区别对待(歧视)。对外，每个国家也都会，也有理由甚至必须，基于本国的意识形态或经贸或战略利益，选择同一些国家关系更近甚至结盟，疏离或敌视另一些国家，这同样是差序的格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予以且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确。（摘编自朱苏力北京大学学报（哲学社会科学版）2017

15、年1期）材料三：人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内，尤其是随着人与人之间利益关系(包括各种各样的利益矛盾)的丰富和深化，过分强调“差序格局”只会背离现实。然而，许多学者仍然把“差序格局”视为解释中国传统乡村社会人与人之间关系结构的核心观念，为了证明这一解释的有效性，这些学者除了在经验中寻找证据外，还常常做出一些非常强硬的却不现实的假定。然而，当这些假设得不到满足时，就会出现“差序格局”有效性的匮乏以及基于此而形成的解释失灵。因为“差序格局”对人的预设是“血缘人”，将人与人之间的关系缩减

16、为血缘关系，所以该概念还存在很多无法回应和解决的问题。人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘关系，还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，这种浓描血缘而淡化人之社会性的“差序格局”，不仅对中国传统社会人与人之间关系的生长、建构和维系理解得不准确，而且对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。（摘编自华中科技大学学报樊凡 刘娟“差序格局”抑或“关系情理化”：对一个经典概念的反思）材料四：从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是

17、指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自

18、保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄

19、弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这

20、样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读论语时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程

21、中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（选自乡土本色费孝通）6下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A社会成员以“情感取向”构筑起各种群体，就难以形成“超乎私人关系的道德观念”。B差序格局中的成员个体可以主观地为情感、血缘或者地缘设置边界，来确定这个群体中的亲疏远近关系。C材料二指出差序化地应对和想象世界是人的本能和必然，因此包括乡土中国在内的中国社会都是差序格局。D材料三认为人与人之间关系关涉到人与人之间的血缘关系和利益关系，它的变化是动态的，是一

22、个不断调适的过程。7根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）A费孝通在中西文化对比的基础上，看重情感、血缘或者地缘等客观存在，同时他也认识到以“自我”为中心的结构关系是可变的。B差序化的普遍、必要和命中注定，既源自先天的血缘关系，同时也受到地缘关系的影响。C由于地缘对人们的交往和交流带来的各种物质和精神上的互惠一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用。D材料二认为“差序格局”一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便那些“团体格局”的社会或国家也会建立和实践。8下列做法或说法中，可以用差序格局来解释的一项是（3分）A各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。B世界上最远的距离是我站在

23、你面前，你却在玩手机。C没有人是一座孤岛，每个人都是大陆的一片，整体的一部分。D当今社会商品交易中屡见不鲜的“坑熟人”现象。9.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,不符合原文意思的一项是(3分)A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本谋生方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开。B.人口的流动率小，社区间往来疏少,这就在客观上造成乡土社会里村和村之间的孤立、隔膜。C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起,形成了“熟人”社会。D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱的,他们固守乡土,终老于斯。10 .下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(3

24、分)A.生活在乡土社会的人们,彼此之间熟悉了解,相比现代社会,更容易获得一种从心所欲不逾矩的自由。B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,得到从心所欲的自由，这种自由从本质上与法律所保障的自由是相同。C.乡民之间的交往是基于彼此的信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。D.乡土社会不重视法律的作用与法理社会中的契约，乡民之间的信用是靠对一种行为规矩的熟悉来实现。11.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是(3分)A.乡土社会实际上就是熟人社会、法理社会,而现代社会是陌生人组成的社会、礼俗社会,两者的人际交往原则有别。B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理,也

25、是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。C.乡土社会中,人们从熟悉里获得的认识是个别的，所以孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义。D.在乡土社会进入现代社会的过程中,原有的生活方式与现代社会不相适应,暴露出弊端,“土气”一词因而有了贬义。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文,完成1216题。老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志

26、,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”老子修道德,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫

27、知其然否。老子,隐君子也。老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪？李耳无为自化,清静自正。(节选自史记老子韩非列传,有删改)12下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)A鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰B鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰C鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰D鸟/吾知

28、其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者/可以为纶飞者/可以为矰13下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是()(3分)A“藏室”是藏书和档案之所。“守藏室之史”即“藏室史”,亦称“征藏史”,“征”是典掌之意,指管理周王朝图书的史官。B矰,是古代用来射鸟的系着丝绳的短箭,因系着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。C太傅,为朝廷的辅佐大臣与帝王老师,掌管礼法的制定和颁行,古代三公之一,位高于太师。D孝文,是谥号。汉孝文帝是刘恒,是二十四孝中亲尝汤药的主角。14.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分)A老子认为,品德高尚的君子时运来了就出去做官，时运不

29、济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身,达则兼善天下”的思想完全相同。B孔子在告别老子后,对弟子们说的一番话,彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格,同时也从侧面烘托了老子的见识远超常人。C老子写了5000多字的道德经,分上下两篇,阐述了“道德之意”,然后潇洒离去,没有人知道他的下落。D世上学习老子学说的人贬斥儒学,学习儒学的人贬斥老子的学说。作为严肃的历史学家,司马迁对老子的学说只作客观描述,并没有尊老贬孔。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。(2)吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。16.选文中，体现了老子怎样的思想主张，

30、请分条概括？(3分)(二)古典诗歌阅读(9分)阅读下面这首宋诗,完成1718题。永遇乐京口北固亭怀古辛弃疾千古江山，英雄无觅、孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否?17下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()（3分）A.“千古江山”四字贯通古今。“千古”是时代感，照应题目中的“怀古”;“江山”是现实感，照应题目中的“京口北固亭”。B.词人起笔抒发其江山依旧、英雄不再、后继无人的感慨，接下来的“舞榭歌

31、台，风流总被，雨打风吹去”紧承其意。C.从“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”开始，词由伤今转入怀古，缅怀了历史上在京口做出伟业的人物。D.在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝恰到好处，增强了作品的说服力和意境美。18词的末尾，辛弃疾用了廉颇的典故，内蕴丰富。请简要分析。（6分）(三)名句名篇默写(6分)19.补写出下列句子中的空缺部分。(1)短歌行中，曹操引用诗经诗句“，。”将女子对情人的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。(2)沁园春长沙中用动物活动来表现生机勃勃的秋景的两句是：，。(3)归园田居(其一)中“_，_”两句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，它也是诗人进入官场却终于辞官归

32、田的根本原因。三语言文字运用（20分）(一)语言文字运用(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1820题。中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。20世纪以来,新的文化思潮和艺术观念不断对中国画领域产生冲击,画家们既要突破传统观念推陈出新,又要继承传统发扬光大中国文化精神。(),也造就了当今画坛的各种风格。作为中华文化的传统瑰宝,中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性,为历代画家崇尚与传承。其伟大而完整的绘画体系,成就了一代代宗师。然而,也正是这千百年来逐渐趋于完美的绘画准则,让一些画家“长跪不起”,不敢轻易逾越雷池,仍在使用今日的笔墨纸张道说

33、古人程式化的话语。事实上,单凭笔墨功力,是无法成就作品艺术灵魂的。画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉,让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现,是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。新时代的中国画创作者,应该以笔墨激扬时代精神,让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。20.在文中括号内填写语句,衔接最恰当的一项是()(3分)A.其中尺度的把握使画家对中国文化有不同的理解B.其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解C.画家对中国文化的不同理解,影响他们对其中尺度的把握D.画家对中国文化的不同理解使他们对其中尺度的把握不同21.下列各句中的引号,和文中“长跪不起”的引号作用相同

34、的一项是()(3分)A.我站在山脚抬头望去,只见无数火把排成许多“之”字形,一直向山顶延伸着。B.父亲的话让我意识到,要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。C.著名画家徐悲鸿笔下的马,正如有的评论家所说的那样,“形神兼备,充满生机”。D.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具,真相赤裸裸地展现在大家面前。22.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是()(3分)A.画家凭借自己的生活积累和艺术感觉,让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现,是新时代美术创作至关重要的艺术法则。B.画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉,让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现,是

35、新时代美术创作并行不悖的艺术法则。C.画家凭借自己的生活积累和艺术感觉,让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现,是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。D.画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉,让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现,是新时代美术创作至关重要的艺术法则。（二）语言文字运用（本题共2小题，11分）阅读下面的文字，完成2122题。23.阅读下面的文字，概括“复兴号”的核心优势，不超过30个字。（6分）当前，中国已经进入高铁时代，高铁已然成为一张闪亮的国家名片。2017年9月21日，拥有自主知识产权的“复兴号”动车组在京沪高铁率先实现350公里时速运营，可以在4小时3

36、0分钟内跑完从北京到上海的1200公里，我国成为世界上高铁商业运营速度最快的国家。“复兴号”特别注重运行的安全性，远程数据传输系统可以实时监控速度，一旦出现异常监控系统会在紧急情况下自动使列车减速。此外，“复兴号”的噪声控制做到了全世界同行业最高水平，乘客可以在安静的车厢里享受WIFI全覆盖，多种照明控制模式还能为旅客提供不同的光线环境。24.陶渊明纪念馆正门的楹柱上，挂着一副对联，现在已将它们的语序打乱，请根据要求回答下列问题。（5分）松翠菊黄千百年来第一人弃彭泽微官韵真辞朴开田园诗派琴书而外醉三斗经你判断，上联应是，下联应是。（皆填序号）四写作（60分）清晨的一句温馨问候，可以成全一天的好

37、心情；陌生人的一句鼓励，可以带给人心灵的慰藉；书里的一句劝诫，可以给予青年成长的启示或警省；互联网上的一句评论，可能会影响我们对事物的认知与判断有时候，一句话很轻，轻得微不足道；有时候，一句话又很重，有着无穷的力量。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。参考答案1. D2. A3. C4.同：都认为“沉郁”诗风涵盖内容与形式两方面（1分），且对杜诗思想内容的看法基本相似（1分）；异：材料一笼统地说其艺术手法是“沉著蕴藉”的（1分），材料二则明确了“时空并驭”的艺术手法（1分）。（4分）5.首联意象密集，构成一幅登高远壮阔而又苍凉萧瑟的秋景图画，为全诗定下了沉郁哀伤的基调。颔联：展现无

38、边的落木和不尽的长江，把秋景描写得既肃穆肃杀又空旷深远，为时局和身世感受蓄势。颈联“万里”“百年”扩展时空，表达了生活坎坷、晚年漂泊的孤危心境。尾联展现对社会的深重情思：抒发对国家动荡的忧虑和个人命运的感伤。评分标准：从思想情感沉郁角度分析2分（首联、颔联、尾联），手法时空并驭2分（颈联）6C材料二不只是从理论上反驳材料一的观点，也从历史和实践中寻求证据证明了把中国传统社会的结构模式确定为差序格局的不合理性，例如在材料二第二段中就提到墨子就倡导“兼爱”“爱无差等”，老子主张“一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗”等论据。7C“一直有决定性的影响，所以地缘关系起着决定性的作用”错。原文是“地缘对这

39、一点曾有决定性影响”，是说在交通极不发达的古代，地缘是决定性因素，而交通极度发达的现代社会地缘已不再有决定性影响了。8A9.C（“为了谋生这一共同目标,分工协作”有误,它是“机械的团结”的特征,而“乡土社会”是“有机的团结”。 ）10. B（本质上与法律所保障的自由是相同没有依据。）11. D（A项,乡土社会是礼俗社会,而现代社会是法理社会;B项,“也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”无中生有;C项,因果关系不成立。）12. B13C【解析】“位高于太师”错。古代三公是太师、太傅、太保,太傅位次于太师。14. A【解析】“这跟儒家的思想完全相同”错误。老子的思想跟儒家“穷则独善其身，

40、达则兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志时做官,但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养,老子认为不得志时就和蓬草一样随风飘转。15.（1）你所说的礼,制定它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。（2）我听说,好的商人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的品德,他的容颜相貌好像很蠢笨。16.君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。17故选C。18(1)表明决心。自己和廉当年一样，对朝廷忠心耿耿，只要被起用，就愿随时奔赴疆场，报效国家。(2)显示能力。自己虽然年老，但仍然和廉颇一样老当益壮，勇武不减当年，可以为北伐效力。(3)抒写忧虑。词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，无法施展才能，不能实现壮志。19.青青子衿，悠悠我心。鹰击长空，鱼翔浅底。少无适俗韵，性本爱丘山。20.B21.B22.A23.商业运营速度最快，安全保障设施先进，乘车体验舒适良好。24.【答案】