广东省广州市番禺区2022-2023学年高一上期末语文试卷（含答案解析）

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1、广东省广州市番禺区2022-2023学年高一上期末语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体

2、的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本与

3、。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履

4、行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（摘编自费孝通乡土中国维系着私人的道德）材料二：颜渊问仁。子曰：克已复礼，为仁。一

5、日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊）。据左传昭公十二年引孔子语：“古也有志：克已复礼，仁也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在礼记中庸里还引有孔子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。当然中庸所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有人说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（学而）。

6、仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看它是推己及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱；这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐的）秩序，与先前“礼不下庶人”（礼记曲札上）的原则不同，不能把礼当作横亘于人与人之间的鸿沟；这样，礼的不同层次间的界限，同时又必须是桥梁，而这种桥梁恰恰就是。（摘编自刘家和先秦儒家仁礼学说新探）1.

7、 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 在西洋社会中，“神”象征着团体，是人们道德观念的来源。B. 差序格局中，道德体系的出发点是克己复礼、修身，是指向自己的。C. 在差序格局中，难以找到一个笼罩性的超乎私人关系的道德观念。D. 团体道德的缺乏，导致我们在公私冲突中更倾向于完成私人道德。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）A. 孔子难以说出仁普遍性意义，是因为在差序格局里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。B. 现代西洋是“团体格局”，中国乡土社会是“差序格局”，由此引起了中西方不同的道德念。C. 仁是礼的不同层次间的界限和桥梁，是推己及人的逐步

8、外推的阶梯，是人己之间的层层区别和界限。D. 差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，由此形成的道德观念和自我密切相关，如“孝、悌、忠、信”。3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后一段论点的一项是（ ）A. 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。B. 晋平公问祁黄羊可以任职尉，祁黄羊说祁午可以，晋平公说那不是你儿子吗，祁黄羊只说谁适合担任这个官位，而不在乎担任的人是谁。C. 尧见自己的儿子丹朱不成才，把天下交给他，是对天下人不利只对丹朱一人有利，就把天下交给了贤德的舜。D. 舜的弟弟象几次三

9、番要杀舜，但舜作为天子，却没有诛杀象，反而给其封地，让他显贵富有，就因为象是他弟弟。4. 材料一运用了哪些论证手法?请简要说明。5. 如何理解材料二画横线句子“孔子仁是有等差的博爱”的含义。（二）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。老宅里的树张强勇与树的情缘，就从这一刻开始了。老家很多无主的土地，溪沟旁、田坎边，还有公共的晒谷场，都被勤劳的乡亲们开成了一丘一丘的菜地。我还小，是不敢将树栽种到那些地方的，便在老家宅子的前面寻到了一块小小的空地，找来一把锄头，就在这空地上挖了个小坑。我拿了一把砍刀，将那个巨大的树瘤切了下来，又把另外的一根看上去病恹恹的枝杈斩断了，就种下了这棵被堂叔扔掉的树苗，

10、还学着堂叔的样子给小树苗浇上了水。我并不知道椿树的适应能力很强，更不知道，那小小的空地，对于幼小的椿树苗来说，竟然是它的“风水宝地”。那时老宅子的房前没有大树，在离房子四五米远的地方有几株低矮的杜鹃、月季、芍药和杜仲，土坎边还生长着一种叫作葛蒲的植物，它有着热烈而顽强的生命力，那是一种野性的生命，在任何恶劣的环境，随时随地都可以长得郁郁葱葱。杜鹃和月季是没有修剪打理的，由着它们自由自在地生长，该开花的时候开花。我有时想，杜鹃和月季恐怕是风刮来的，或者是鸟儿衔来的。那时，我的父母连生计都是发愁的，哪还有时间和心思种花养草呢？倒是那芍药和杜仲，父亲一有空闲的时候，会走近瞧一瞧，偶尔还会侍弄一番，培

11、培土，浇浇水。芍药花有高高的花茎，开着硕大的花朵，花瓣单薄柔软，吹弹可破，千娇百媚，“艳艳锦不如，天天桃未可”。母亲说，那是父亲用来做中药材的。父亲年轻的时候，曾跟着乡下的郎中做了三个月的学徒。母亲跟我说，椿树好养活，耐寒，耐旱，适应性强，沾土就会生根发芽，我的家乡随处可见椿树。我的椿树更加热情地拥抱太阳的光芒，更加坚强地接受风雨的洗礼，更加努力地吸收泥土中的养分。它的根系很发达，盘根错节根深蒂固，枝繁叶茂，一直向上生长着。在它的周边，没有一棵比它还高的树，甚至在它的周边没有树，椿树能吸收着无限的阳光。洗澡水、洗脸水和洗菜水都往椿树的根部倒去，它离房子太近了，只要把门打开，我们就能看到它，就能

12、把水抛洒在它的根上、枝丫上。此外，椿树还吸收着大量的雨水。终于，在一个春天的早晨，这棵树似乎突然长大了，枝条上爆出了绿茸茸的叶芽，它伸展枝叶，吐露芬芳，散着幽幽的清香。我看到那点点绿叶开始疯一般的舒展腰身，小小的幼芽，让我的心里萌生着微微的喜悦。椿树的美在春天，鲜嫩的椿芽，是赐给我们的美味。母亲说，椿树在初春吐出的幼芽是鲜嫩嫩的，可以用来做菜。天气乍暖还寒，我就会抬起头，仰着脸，去寻找树枝上的椿芽，看到椿树的芽苞就在枝头上开始萌动，我的心是欢喜的。不知道是在哪一天，在哪一根枝丫上，就冒出一朵一朵嫩嫩的、绛红色的椿芽来，我兴奋地告诉母亲，母亲会拿出早就准备好的细长的竹竿，在竹竿的顶端，绑上铁钩子

13、，站在椿树下，把椿芽钩下来。后来，椿树长大了长高了也长胖了，在母亲的注视下，我爬上高大的椿树，站在树杈上，一手搂住树干，一手用钩子去钩椿芽。母亲告诉我，一次不要摘得太多，够做一道菜就行。清明过后，天气转暖，温度适宜，阳光和雨水也增多了，椿树的生长速度更快，一天一个样。头茬的椿芽过后，就生长出第二茬，但是椿芽的嫩质、味道与头茬相比，还是差了一些。母亲也会摘取椿芽的内蕊，捡好的、嫩的，用开水焯了，晒干，腌成咸菜放入坛子里。夏天的时候，与萝卜、腌菜一起剁成细末，配上蒜泥，那味道简直好得不得了，倘若来一碗小米粥，味香生津解渴。就是现在，头茬鲜嫩的椿芽，也是我们调剂口味的好食材。参加工作后，我的椿树已长

14、大成材，树干挺直、粗壮，树皮闪耀着青涩的光芒，树冠圆圆的，远远看去，好像一把张开的大伞，生长得更加茁壮，似乎全身都在蕴藉着无限的力量。是的，它已经长大了，它有着足够的强大。那时的我已经很少回家，偶尔给父母打个电话写封信，大多也是问问父母的身体，劝他们只做些力所能及的体力活，不要太劳累了，并没有问起过屋门前的椿树。只是有一天，父亲来信说要把屋门前我的椿树砍了，还说那些专门来乡下买树的人已经打过了好几次主意，能卖四五百元钱。我赶紧回信说家里需要钱我可以寄回去，一定要留下我的椿树。椿树的身上有我儿时的影子，有可口的菜肴，能守望着整个村庄，每当想到我的椿树，我就想到了我的家。可是大山深处书信往返一趟就

15、要二三十天，收到父亲下一封来信时，我的椿树早已倒在了砍树人的斧锯之下。如今我再也不是爬树如猴的机灵少年，那个做主砍树的父亲也跟被砍的椿树一样回归尘土。当长夜梦回，我的椿树还依然挺立在老宅的屋门前，那个机灵瘦弱的男孩仍旧坐在高高的树权上，微风吹拂、阳光和煦。现在，我的椿树不在了，但我养成了喜食椿芽的习惯。春天里，我就会想起生长在老宅里的那棵椿树。有时想，乡愁在哪里？或许也藏在椿芽里吧。（摘自散文2022年6期，有删减）6. 下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A. 从第3段中的“不知道”和“更不知道”的内容可以推断，“我”一开始对椿树能否存活没有十足的把握。B. “我”和母亲会兴奋地

16、采摘第一茬椿芽做菜，母亲还会把第二茬椿芽腌成咸菜，一方面与其味道好有关，另一方面也可能与当时家里贫穷有关。C. 文章第8段中“是，它已经长大了，它有着足够的强大”一句表面上是说“椿树”长大成材，蕴藉着无限的力量，其实也暗指“我”长大了、强大了，已参加工作、离家生活，会关爱父母。D. 根据文意，我们可知父亲为了四五百元钱，不顾“我”的想法，执意砍掉了老宅前的椿树。7. 下列对本文思想内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）A. 开篇写椿树苗是被堂叔扔掉的，它有巨大的树瘤和病恹恹的树杈，被我种在一块小小的空地上，这些都与它后面的喜人长势形成巨大的反差，凸显了椿树顽强的生命力。B. 第3段中

17、写到了杜鹃、月季、芍药、杜仲等植物，这样写是用来反衬椿树适应性强的这一特点。C. 作者用两段文字详细叙述了摘取椿树嫩芽做菜的往事，这与下文提到椿树被砍但我依然保持着食用椿芽的习惯形成照应。D. 文末提到了“乡愁”，卒章显志，让读者真切地感受到老宅前的椿树承载着“我”浓浓的思乡之情。8. 为什么说老宅前那小小的空地，对幼小的椿树苗来说是“风水宝地？请结合文本简析。9. 原文写了“我”与老宅里三棵树之间的情缘，节选部分的故事发生在“我”与椿树之间，请结合椿树的一生来简析“我”与椿树的情缘。二、古诗文阅读（一）课外文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。匡衡字稚圭，东海承人也。父世农夫，至衡好学。

18、衡乃勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。衡射策甲科，调补平原文学。衡能说诗，时人为之语曰：“无说诗，匡鼎来；匡说诗，解人疑。”鼎，衡小名也。时人畏服如是。闻者皆解颐欢笑。衡邑人有言诗者衡从之与语质疑邑人挫服倒屐而去。元帝初即位，乐陵侯史高以外属为大司马车骑将军，领尚书事。长安令杨兴说高曰：“平原文学匡衡材智有余，而随牒在远方。将军诚召置幕府，学士歙然归仁，与参事议，观其所有，贡之朝廷，必为国器。以此显示众庶，名流于世。”高然其言，辟衡为议曹史，荐衡于上，

19、上以为郎中，迁博士、给事中。是时，有日蚀、地震之变，上问以政治得失，衡上疏，上说其言，迁衡为光禄大夫、太子少傅。为少傅数年，数上疏陈便宜。建昭三年，代韦玄成为丞相，封乐安侯，食邑六百户。元帝崩，成帝即位，衡上疏劝经学威仪之则，上敬纳其言。初，元帝时，中书令石显用事，自前相韦玄成及衡皆畏显，不敢失其意。至成帝初即位，衡乃与御史大夫甄谭共奏显，迫条其旧恶，并及党与。于是司隶校尉王尊反奏，“衡等不以时白奏行罚，无大臣辅政之义，而反扬著先帝任用倾覆之徒，罪至不道。”衡惭惧，上疏谢罪。因称病乞骸骨。上报曰：“君以道德修明，位在三公，朕嘉与君同心合意。今司隶校尉尊妄诋欺，朕甚闵焉。方下有司问状，君何疑而上

20、书乞骸骨，是彰朕之未烛也。”衡起视事。上以新即位，褒优大臣，然群下多是王尊者。衡不自安，每有水旱，风雨不时，连乞骸骨让位。上辄以诏书慰抚，不许。（选自汉刘歆西京杂记卷二及汉书卷八十一，有删改）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 衡邑人有言诗者/衡从之/与语质疑/邑人挫服/倒屣而去/B. 衡邑人有言/诗者衡从之/与语/质疑/邑人挫服/倒屣而去/C. 衡邑人有言诗者/衡从之与语/质疑/邑人挫服/倒屣而去/D. 衡邑人有言诗者/衡从之与语/质疑邑人/挫服倒屣而去/11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 甲科，古代考试科目名，汉时课士分甲乙丙三科

21、，唐初有甲乙丙丁四科，唐宋进士分甲乙科；明清通称进士为甲科。B. 诗，指诗经，是中国最早的一部诗歌总集。“六艺经传皆通习之”中的“经”也是指诗经。C. 辟，任职授官的意思，类似的古代词汇还有：任、授、除、拜、封、赠、征等，其中“赠”常用于追封已故者。D. “建昭三年”是古代年号纪年法。古人还有其它纪年法，例如“壬戌之秋”使用的是干支纪年法。12. 下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 匡衡凿穿墙壁借邻居家烛光刻苦学习，饱读诗书。他擅长研究诗经，能解人疑惑，因而很受人敬佩。B. 匡衡因才华出众而被长安令杨兴举荐到乐陵侯史高麾下任职，后又因史高的举荐而一度被刚即位的汉元帝任命为乐安

22、侯。C. 匡衡在上疏中回答了汉元帝关于地震等灾变与政治得失关系的问题，因而受到了皇帝的器重，职务逐步升迁。D. 成帝时，匡衡与甄谭一起上奏弹劾石显；王尊则弹劾他二人，指责他俩不陈述自己不忠之罪，反倒张扬先帝的过错。13. 请把下面句子翻译成现代汉语。（1）邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。（2）寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。（苏轼赤壁赋）14. 荀子说：“君子生非异也，善假于物也。”请结合第一段谈谈匡衡是借助哪些外物条件来刻苦学习的。请用自己的话概括。（三）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。天末怀李白杜甫冻风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人

23、过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。注释：冤魂：指屈原。屈原被放逐，投汨罗江而死。杜甫深知李白从永王李磷实出于爱国，却蒙冤放逐，正和屈原一样。所以说，应和屈原一起诉说冤屈。15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）A. 本诗以凉风起兴，对景相思，不言己心，却反问远人，言浅情深，意象悠远。B. 颔联问书信何时到，想到潇湘洞庭，风波险阻，表达急盼挚友音讯之情。C. 颈联托物言志，感叹文才出众者总是命途多舛，可谓意味深长，情感真挚。D. 尾联诗人飞驰想象，遥想李白流寓江湘，会向屈原的冤魂倾诉内心的愤懑。16. 这是一首因秋风而生感的抒情诗，感情的潮水千回百转，萦绕心际。本诗蕴含了哪些思想感情？请

24、结合相关诗句简要分析。（四）名篇名句默写17. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在劝学中说蚯蚓虽然身体柔弱，但也能“_，_”。（2）唐代著名文学家韩愈在师说指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“_，_”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。（3）苏轼赤壁赋中用侧面烘托的手法来表现箫声凄凉而幽怨，极富感染力的一句是“_，_”。三、语言文字运用（一）语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。游西溪，本来是以松木场下船，带了酒盒行厨，慢慢儿地向西摇去为正宗。像我们那么高坐了汽车，飞鸣而过古荡、东岳，一个钟头要走百来里路的旅客，终于是难度的俗物。但是俗物也有俗益。你若坐在汽车座里，引颈而向

25、西向北一望，直到湖州，只见一派空明，遥盖在淡绿成阴的斜平海上；这中间不见水，不见山，当然也不见人，只是渺渺茫茫，青青绿绿，远无岸，近亦无田园村落的一个大斜坡。过秦亭山后，一直到留下为止的那一条沿山大道上的景色，好处就在这里，尤其是当微雨朦胧、江南草长的春或秋的半中间。摇船的少女，也总好算是西溪的一景；一个站在船尾把摇橹，一个坐在船头上使桨，身体一伸一俯，一往一来，和橹声的咿呀，水波的起落，凑合成一大又圆又曲的进行软调；游人到此，自然会想起瘦西湖边，竹西歌吹的闲情，而源宁昨天在漪园月下老人祠里求得的那枝灵签，仿佛是完全的应了，签诗的语文，是庸风桑中章末后的三句，叫作“期我乎桑中，要我乎上宫，送我

26、乎淇之上矣”。18. 下列各句中的引号，和文中“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”引号作用相同的一项是（ ）A. 这使我想起了农民送给他的“泥腿子专家”“泥腿子院士”的称谓。B. 听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。C. “一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍说。D. 从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。19. 文中画波浪线句子改为“这中间不见水和山，当然也不见人，只是渺茫一片，青也有绿，远无岸，近亦无田园村落的一个大斜坡”，似乎并不影响读者对原文思的理解，为什么说原文的表达效果更

27、好？请简要说明理由。（二）语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。不久前，“天宫课堂”第三课在中国空间站开讲。“太空教师”陈冬、刘洋、蔡旭哲，为广大青少年带来了一堂（ ）的太空科普课。短短50分钟，（ ）。从空间站问天实验舱工作生活场景、先进科学实验设施的展示、到各种兼具科学性和趣味性的实验演示，从航天员亲手“采撷”在太空生长的植物，到天地之间的互动交流，这一场充满（ ）的“天宫”一课，_，也激发着广大青少年探索浩瀚宇宙、感知前沿科技的好奇心。“天宫课堂”上，科学与太空的融合更深入，知识和场景的结合更紧密。在太空授课这趟科学之旅中，老师和学生向着未知共同奔赴，_：地面课堂的学生“当面”对比他

28、们所种空间站同类植物种子的生长情况，而“太空教师”也非常及时地给孩子们点赞。课堂的科学含金量越来越高“神十四”乘组指令长陈冬戴上混合现实眼镜，为同学们“演示”植物样品的采集操作，这本身就是一项重要的科学任务。无论是进行科学普及，或者做科学研究，中国空间站正是为科学而用、因科学而建。它的主要功能，_，从而推动人类科学的发展。20. 请在文中的三处括号内填入恰当的成语。21. 请在文中三处横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。22. 文中双波浪线的句子有2处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。四、写作23. 阅读下面的

29、材料，根据要求写作。番禺是千年古邑，向来以人文郁盛著称。为“弘扬传统文化，留住美丽乡愁”，番禺区于2022年举办了番禺区中小学生“乡情乡贤乡俗”剧作展演大赛活动。活动举办以来，番禺的广大学子走进古老街巷，探访乡贤故居，聆听亲切温馨的乡音，用心去触摸和感受番禺厚重多彩的历史文化。请结合以上材料，针对近年来人们对“留住乡愁”的呼吁，以“传承地方文脉”为主题，写一篇文章，或叙述你的经历与体会，或表达你的认识与思考。要求：自选角度，自拟标题：不少于800字：不得抄袭，不得套作。广东省广州市番禺区2022-2023学年高一上期末语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：

30、与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力

31、，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”然而，连孔子都很难在“团体

32、”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，

33、也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（摘编自费孝通乡土中国维系着私人的道德）材料二：颜渊问仁。子曰：克已复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊）。据左传

34、昭公十二年引孔子语：“古也有志：克已复礼，仁也。”孔子引用古语在这里向他最得意的弟子说明仁和礼的关系：仁非礼不立。饶有趣味的是，在礼记中庸里还引有孔子这样一段话：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”。这又从另一个方面说明仁和礼的关系：礼由仁而立。当然中庸所引是否孔子原话，可以存疑；不过内容是符合孔子思想的。有人说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”（学而）。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由己而人，由近而远，由孝而忠，由父

35、父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看它是推己及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限。孔子的仁是有等差的博爱，而不同于墨子的无差别的兼爱；这样就不能没有礼的层次来作为阶梯。孔子的礼义是以和为贵的（即因差别而和谐的）秩序，与先前“礼不下庶人”（礼记曲札上）的原则不同，不能把礼当作横亘于人与人之间的鸿沟；这样，礼的不同层次间的界限，同时又必须是桥梁，而这种桥梁恰恰就是。（摘编自刘家和先秦儒家仁礼学说新探）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 在西洋社会中，“神”象征着团体，是人们道德观念的来源。B. 差序格

36、局中，道德体系的出发点是克己复礼、修身，是指向自己的。C. 在差序格局中，难以找到一个笼罩性的超乎私人关系的道德观念。D. 团体道德的缺乏，导致我们在公私冲突中更倾向于完成私人道德。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）A. 孔子难以说出仁的普遍性意义，是因为在差序格局里，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。B. 现代西洋是“团体格局”，中国乡土社会是“差序格局”，由此引起了中西方不同的道德念。C. 仁是礼的不同层次间的界限和桥梁，是推己及人的逐步外推的阶梯，是人己之间的层层区别和界限。D. 差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，由此形成的道德观念和自我密切相关，

37、如“孝、悌、忠、信”。3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后一段论点的一项是（ ）A. 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。B. 晋平公问祁黄羊可以任职尉，祁黄羊说祁午可以，晋平公说那不是你儿子吗，祁黄羊只说谁适合担任这个官位，而不在乎担任的人是谁。C. 尧见自己的儿子丹朱不成才，把天下交给他，是对天下人不利只对丹朱一人有利，就把天下交给了贤德的舜。D. 舜的弟弟象几次三番要杀舜，但舜作为天子，却没有诛杀象，反而给其封地，让他显贵富有，就因为象是他弟弟。4. 材料一运用了哪些论证手法?请简要说

38、明。5. 如何理解材料二画横线句子“孔子的仁是有等差的博爱”的含义。【答案】1. A 2. C 3. D 4. 比喻论证，用把石头扔进湖水来说明何为差序格局。对比论证，中西方的社会格局和道德观念对比。引用论证，引用孔子的话说明中国社会道德观念。 5. 这句话的含义是：仁的内涵（博爱）对血缘或亲疏关系不同以及不同阶层的人来说是并不等同视之的。仁是由已而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，是推已及人逐步外推的。这样就能实现因差别而和谐的秩序。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A“神是人们道德观念的来源”错。材料一“在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德

39、观念的来源，而且是支持行为规范的力量”。可见，他们道德观念的来源是对宗教的虔诚和信赖，而不是“神”。此处张冠李戴。故选A。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。C“仁是礼的不同层次间的界限和桥梁，是，是”错。材料二“由已而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看它是推已及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限”。可见，“由已而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣”的思想，才是推己及人的逐步外推的阶梯和人己之间的层层区别和界限。此处混淆概念。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论

40、点、论据和论证方法的能力。材料一最后一段论点是：中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩的。A是说倡导法制社会的规则意识，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。B是说举贤不避亲，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。C是说尧禅让贤能，而并非将权利传给自己亲近的人，因此不可以作材料一最后一段论点的论据。D舜明知弟弟有罪，依然给其封地，这是由彼此亲疏关系决定的，因此可以作材料一最后一段论点的论据。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文中运用论证方法及其作用的能力。（1）“在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成

41、一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏”运用比喻论证，用把石头扔进湖水来说明何为差序格局。（2）“与现代西洋的团体格局不同，中国乡土社会的基层结构是一种差序格局”“在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的神的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有”“在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有

42、的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚”，运用对比论证，中西方的社会格局和道德观念对比，论证社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。（3）“孔子曾总结说：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，运用引用论证，引用孔子的话说明中国社会道德观念。【5题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。根据“克已复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉”“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（学而）。仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱”可知，“

43、孔子的仁是有等差的博爱”中“博爱”就是“仁”的内涵，对血缘或亲疏关系不同以及不同阶层的人来说，是并不等同视之的。根据“仁者从自己出发，最近的是父母兄弟，能做到孝弟，就可以进一步推到君臣上下之间，就不会犯上作乱。由已而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，这无疑是孔子的思想。对于这个思想，如果从仁的角度来看它是推已及人的逐步外推的阶梯；如果从礼的角度来看，它又是人己之间的层层区别和界限”可知，“仁”是由己而人，由近而远，由孝而忠，由父父子子而君君臣臣，是推已及人逐步外推的。这样就能实现因差别而和谐的秩序。（二）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。老宅里的树张强勇与树的情缘，就从这一刻

44、开始了。老家很多无主的土地，溪沟旁、田坎边，还有公共的晒谷场，都被勤劳的乡亲们开成了一丘一丘的菜地。我还小，是不敢将树栽种到那些地方的，便在老家宅子的前面寻到了一块小小的空地，找来一把锄头，就在这空地上挖了个小坑。我拿了一把砍刀，将那个巨大的树瘤切了下来，又把另外的一根看上去病恹恹的枝杈斩断了，就种下了这棵被堂叔扔掉的树苗，还学着堂叔的样子给小树苗浇上了水。我并不知道椿树的适应能力很强，更不知道，那小小的空地，对于幼小的椿树苗来说，竟然是它的“风水宝地”。那时老宅子的房前没有大树，在离房子四五米远的地方有几株低矮的杜鹃、月季、芍药和杜仲，土坎边还生长着一种叫作葛蒲的植物，它有着热烈而顽强的生命

45、力，那是一种野性的生命，在任何恶劣的环境，随时随地都可以长得郁郁葱葱。杜鹃和月季是没有修剪打理的，由着它们自由自在地生长，该开花的时候开花。我有时想，杜鹃和月季恐怕是风刮来的，或者是鸟儿衔来的。那时，我的父母连生计都是发愁的，哪还有时间和心思种花养草呢？倒是那芍药和杜仲，父亲一有空闲的时候，会走近瞧一瞧，偶尔还会侍弄一番，培培土，浇浇水。芍药花有高高的花茎，开着硕大的花朵，花瓣单薄柔软，吹弹可破，千娇百媚，“艳艳锦不如，天天桃未可”。母亲说，那是父亲用来做中药材的。父亲年轻的时候，曾跟着乡下的郎中做了三个月的学徒。母亲跟我说，椿树好养活，耐寒，耐旱，适应性强，沾土就会生根发芽，我的家乡随处可见

46、椿树。我的椿树更加热情地拥抱太阳的光芒，更加坚强地接受风雨的洗礼，更加努力地吸收泥土中的养分。它的根系很发达，盘根错节根深蒂固，枝繁叶茂，一直向上生长着。在它的周边，没有一棵比它还高的树，甚至在它的周边没有树，椿树能吸收着无限的阳光。洗澡水、洗脸水和洗菜水都往椿树的根部倒去，它离房子太近了，只要把门打开，我们就能看到它，就能把水抛洒在它的根上、枝丫上。此外，椿树还吸收着大量的雨水。终于，在一个春天的早晨，这棵树似乎突然长大了，枝条上爆出了绿茸茸的叶芽，它伸展枝叶，吐露芬芳，散着幽幽的清香。我看到那点点绿叶开始疯一般的舒展腰身，小小的幼芽，让我的心里萌生着微微的喜悦。椿树的美在春天，鲜嫩的椿芽，

47、是赐给我们的美味。母亲说，椿树在初春吐出的幼芽是鲜嫩嫩的，可以用来做菜。天气乍暖还寒，我就会抬起头，仰着脸，去寻找树枝上的椿芽，看到椿树的芽苞就在枝头上开始萌动，我的心是欢喜的。不知道是在哪一天，在哪一根枝丫上，就冒出一朵一朵嫩嫩的、绛红色的椿芽来，我兴奋地告诉母亲，母亲会拿出早就准备好的细长的竹竿，在竹竿的顶端，绑上铁钩子，站在椿树下，把椿芽钩下来。后来，椿树长大了长高了也长胖了，在母亲的注视下，我爬上高大的椿树，站在树杈上，一手搂住树干，一手用钩子去钩椿芽。母亲告诉我，一次不要摘得太多，够做一道菜就行。清明过后，天气转暖，温度适宜，阳光和雨水也增多了，椿树的生长速度更快，一天一个样。头茬的椿芽过后，就生长出第二茬，但是椿芽的嫩质、味道与头茬相比，还是差了一些。母亲也会摘取椿芽的内蕊，捡好的、嫩的，用开水焯了，晒干，腌成咸菜放入坛子里。夏天的时候，与萝卜、腌菜一起剁成细末，配上蒜泥，那味道简直好得不得了，倘若来一碗小米粥，味香生津解渴。就是现在，头茬鲜嫩的椿芽，也是我们调剂口味的好食材。参加工作后，我的椿树已长大成材，树干挺直、粗壮，树皮闪耀着青涩的光芒，树冠圆圆的，远远看去，好像一把张开的大伞，生长得更加茁壮，似乎