浙江省部分地区2022-2023学年高一上语文期末试卷分类汇编：非文学类文本阅读（含答案解析）

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1、非文学类文本阅读专题浙江省杭州市2022-2023学年第一学期期末学业水平测试高一语文试卷（一）现代文阅读（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了。这样说来，人治和法治有什么区别呢？

2、如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定，而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

3、乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为

4、“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构

5、来维持。维持礼这种规范的是传统。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了

6、。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通乡土中国）材料二：在转型期的中国乡村社会，我们既不能以“礼”拒“法”，也不能以“法”代“礼”，只有实现两者在乡村现代化进程中的互动整合，才能建立真正受到农民认可的公正秩序。乡村社会中的“礼”仍对农民个人行为和乡村秩序发挥着重要影响，因此，需要尊重和善待有着广泛社会认同的礼治规则，并从中汲取积极成分，进而构建乡村法治秩序的正当性基础。比如，通过“法”对“礼”的确认，允许那些积极、合理的乡村礼治规则经过一定程序被认可并上升为国家法律或以弹性条款

7、形式被吸纳。转型期的中国乡村社会道德领域常常出现多元、多变种种矛盾和冲突，这就需要建立乡村多元纠纷解决机制，实现礼治秩序和法治秩序的良性互动。如，在司法层面，法官应尊重乡村礼治传统和生活实际，发挥自由裁量的优势，通过对国家法和民间法之间调整关系的界定和区分，缓解法律条文与实际生活之间的疏离甚至冲突；在执法层面，执法人员应熟悉当地独特的地域伦理文化，理解村民的伦理观念和道德判断，并善于借助独特的公共道德平台，实现法律理念在乡村共同体内的传播。乡土社会的礼治秩序往往依靠“长老统治”或“贤人政治”。选拔懂经济、有道德、讲原则、能服人、善协调的新型村庄干部，形成获得村民接受和认同的基层组织，也是实现法

8、治秩序和礼治秩序有效融合的一种方式。（摘编自王露璐伦理视角下中国乡村社会变迁中的“礼”与“法”）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释，判决的前提是需根据法律，因此，法治要摒除人的因素。B. 乡土社会不是“无法无天”的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么可以说乡土社会是个“无法”的社会。C. 乡土社会是礼治的社会，礼对乡村秩序发挥着重要的作用，维持礼这种规范的是传统，“长老统治”或“贤人政治”往往可以维持乡村社会的秩序。D. 尊重和善待有着广泛社会认同的“礼治规则”并汲取其积极成分，进而构建乡村法治秩序的正

9、当性基础，是加速法治与礼治融合的唯一有效方式。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. “族长有权惩罚族人”“小姐有权收拾丫鬟”“兄长有权管教弟妹”，这些现象都是礼治的常见表现形式，是乡土社会的特点。B. 中国传统文化中的“三纲五常”“三从四德”等行为准则与道德规范已不适应新时代的发展和变化，无法解决道德领域多元多变的矛盾和冲突。C. 一些农民在遇到纠纷时，往往选择找村委会或村干部解决，这一现象启示我们，在工作中要善于选拔新型村庄干部，以此获得村民的认同。D. 一些合理的乡村礼治规则，可以通过“民间规范”“交易习惯”等方式在相关法律条文中被接纳，体现其合法性和正当性。3. 结合材料

10、二内容，下列做法中，不能实现“礼治”与“法治”在乡村现代化进程中良性互动的一项是（ ）A. 修订与完善乡规民约B. 成立乡村纠纷调解站C. 下乡村宣讲法律知识D. 对村干部进行业务培训4. 我国人民调解委员会组织条例第六条第一项规定：人民调解委员会的调解工作应“依据法律、法规、规章和政策进行调解，法律、法规、规章和政策没有明确规定的，依据社会公德进行调解”。请结合材料，对这一规定加以分析。【答案】1. B 2. B 3. C 4. 法律是维护社会正常秩序的保证，人民调解的根本依据是法律法规；在基层村庄，人民调解工作应力求充分尊重地方风俗习惯，提高调解的灵活性、适应性；人民调解应注意“礼治”与“

11、法治”的良性互动，不断进行修正与完善，才能更好地发挥其在纠纷解决方面的功能和效用。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“法治要摒除人的因素”错误。由原文“这自是片面的说法，因为法官并不能任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我们所谓法治绝不能缺少人的因素了”可知，原文说的是“法治绝不能缺少人的因素”，并不是“法治要摒除人的因素”。C.“长老统治或贤人政治往往可以维持乡村社会的秩序”错误。由原文“乡土社会的礼治秩序往往依靠长老统治或贤人政治”可知，原文说的是“乡土社会”的礼治秩序往往依靠“长老统治”或“贤人政治”，而不是“乡村社会”。D

12、.“是加速法治与礼治融合唯一有效方式”错误。结合“选拔懂经济、有道德、讲原则、能服人、善协调的新型村庄干部，形成获得村民接受和认同的基层组织，也是实现法治秩序和礼治秩序有效融合的一种方式”可知，原文说的是“有效融合的一种方式”，而不是“唯一有效方式”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“中国传统文化中的三纲五常已不适应新时代的发展和变化，无法解决道德领域多元多变的矛盾和冲突”错误。“五常”为仁、义、礼、智、信，是能适应新时代的发展和变化，能解决道德领域多元多变的矛盾和冲突。故选B。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。C.“下乡村宣讲法律

13、知识”是宣传法律知识，不能形成“礼治”与“法治”的互动。故选C。【4题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。结合题干“我国人民调解委员会组织条例第六条第一项规定：人民调解委员会的调解工作应“依据法律、法规、规章和政策进行调解”可知，法律是维护社会正常秩序的保证，人民调解的根本依据是法律法规；结合材料“在执法层面，执法人员应熟悉当地独特的地域伦理文化，理解村民的伦理观念和道德判断，并善于借助独特的公共道德平台，实现法律理念在乡村共同体内的传播”可知，在基层村庄，人民调解工作应力求充分尊重地方风俗习惯，提高调解的灵活性、适应性；结合材料“转型期的中国乡村社会道德领域常常出现多元、多变种种

14、矛盾和冲突，这就需要建立乡村多元纠纷解决机制，实现礼治秩序和法治秩序的良性互动。如，在司法层面，法官应尊重乡村礼治传统和生活实际，发挥自由裁量的优势，通过对国家法和民间法之间调整关系的界定和区分，缓解法律条文与实际生活之间的疏离甚至冲突”可知，人民调解应注意“礼治”与“法治”的良性互动，不断进行修正与完善，才能更好地发挥其在纠纷解决方面的功能和效用。浙江省台州市2022-2023学年第一学期高一年级期末质量评估语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在人们所曾经熟悉的“熟人社会”渐行渐远，而曾经陌生的“陌生人社会”渐成常态的生活模式切换的过程中，自

15、由这一伦理价值受到越来越充分的重视和强调。从一定意义上可以说，自由是任何社会得以存续的不可或缺的重要伦理基础。同时，信任也是任何社会得以存在和发展的基本条件，“完全没有信任的社会关系是匪夷所思的”，这几乎可被视作不证自明和为人们普遍接受的常识与共识。如果没有或失去人们之间的相互信任，任何社会都将难以持续，甚至会面临土崩瓦解的危机。那么，在“陌生人社会”中，自由与信任之间究竟是一种怎样的关系呢？毋庸置疑，“陌生人社会”是一个以陌生人关系占主导地位的社会。在这样的社会中，人与人之间彼此陌生，互不了解，每个人对于他人来说都是一个“神秘”的存在。自由面前人人平等，自由具有对所有人来说天然的平等性。自由

16、也是一个人能够实现独立自处并与陌生的他人和谐相处的道德基础。虽然大家彼此陌生，但因每个人都是自由者，所以就注定了人与人之间必然选择无差别的相互尊重和平等相待，而不会像在“熟人社会”中那样因彼此熟悉的程度而区别对待。但陌生人之间因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味着他们之间的彼此信任。换言之，自由与信任之间存在着一种张力关系。“在社会发展的过程中，往往存在着这样一些矛盾：矛盾的两端不可或缺而又无法均衡，总是处于一种此消彼长或彼消此长的相互拉拽的力量之中，并在这种相互拉拽的力量之中保持动态平衡，从而推动社会在这一动态平衡中向前发展。这种状态就是社会发展的张力状态。”在“陌生人社会”中，自由与信

17、任便处于这种张力状态。我们知道，信任通常建立在人与人之间确定性关系的基础之上。确定性意味着可预期性，而信任则是可预期性的“自然而然”的结果。这在生产、生活及交往环境相对稳定和流动性较弱的“熟人社会”中表现得更为明显。当然，说是“自然而然”的结果，倒不如说是一种理性的选择，因为在“熟人社会”中，失信的后果是相当严重的，将“信”作为一个人安身立命之本亦不为过，所谓无信不立是也。而在“陌生人社会”中，这种信任得以确立的确定性客观环境已经发生了巨大的变化，或者说根本不复存在。因此，要在陌生人之间建立彼此信任的关系无疑面临诸多挑战，其首要挑战来自人作为自由的存在所产生的不确定性的增加。自由的陌生人之间的

18、交往充满了偶然性，而“陌生人之间交往的偶然性意味着、也造就了这种交往的不确定性、不可预期性”。“陌生人社会”中基于自由的信任与“熟人社会”中的基于熟悉的信任有所不同。费孝通先生指出：“乡土社会里从熟悉得到信任。”而“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是习出来的礼俗”。然而“熟人社会”的这种信任却不具有普遍性，究其根由，乃是因其所由以确立的基础并不是具有普遍性价值的自由，而是可以因时因地因人而异的规矩，它与人们在“陌生人社会”中基于自由所建立的信任之间存在着根本的差异。（节选自冯庆旭自由与信任：“陌生人社会”的伦理视点，有删改）

19、材料二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们

20、的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭

21、，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（节选自乡土中国乡土本色，有删改）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 在由熟人社会向陌生人社会切换的过程中，自由越来越受到重视，它是一个人能够实现独立自处并与陌生的他人和谐相处的道德基础。B. 陌生人之间因自由相互尊重

22、，平等相待，这就意味若来自五湖四海的打工人在陌生的大城市中更容易取得被此间的信任。C. 乡土社会中的熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这使熟人交往有从心所欲而不逾规矩的自由。D. “还用得着多说么？”“这不是见外了么？”这类产生于熟人社会的话所体现出来的信用意识，并不是对契约和法律的重视，已成为现代社会的阻碍。2. 根据材料与乡土中国内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 在陌生人社会中，人与人之间选择的彼此尊重与平等对待是无差别的，而在乡土社会中人与人之间的尊重与平等会因“差序格局”而有所区别。B. “陌生人社会”中基于自由的信任比“熟人社会”中的信任更具有普遍性，这种

23、信任是得到法律保障的，和受制于“规矩”的信任有着根本的差异。C. 陌生人社会中自由与信任保持动态平衡，二者具有此消彼长的特点：而在乡土社会中自由与信任都产生于“机械的团结”。D. 普遍认为乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人社会、法理社会，两者的人际交往原则有定的区别。3. 根据材料相关内容，下列选项中的句子与相应结论的表达不正确的一项是（ ）A. “不要轻信陌生人”“不要接陌生号码”，这是陌生人社会中人与人之间交往不确定性导致的信任难度增加的体现。B. 墨子：“言不信者，行不果。”孔子：“人而无信，不知其可也。”这两句话都说明了中国传统社会中“信”的重要作用。C. 老子：

24、“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这种无需外力维持、“无治而治”的社会与乡土社会是一致的。D. 2022年北京冬奥会“一起向未来”这一口号，倡议不同社会的人们在信任和团结中构建人类命运共同体，携手向前。4. 请根据材料二，概括出熟人社会的特点。5. 在当下社会中，还存在着做好事怕担责的现象。请结合材料谈谈你对这一现象的认识。【答案】1. B 2. C 3. C 4. 富于地方性(“不流动性”) ；彼此熟悉，没有陌生人；“有机的团结”(答“并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”亦可；讲规矩 (礼俗)；不重视契约和法律。 5. 在熟人社会向陌生人社会切换过程中，陌生人之间难以

25、建立信任关系，可能会产生做好事没有好结果的担忧；在熟人社会向陌生人社会切换过程中，做好事需要法律意识，而当下的人们还不太适应，普遍具有多一事不如少一事的心理；在熟人社会向陌生人社会切换过程中，做好事是人们的自由选择，选择无差别的相互尊重和平等相待需要付出一定的代价。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“更容易取得彼此之间的信任”错，原文为“但陌生人之间因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味着他们之间的彼此信任”。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C.“机械的团结”错，无法从原文推出。原文是“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没

26、有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是有机的团结，后者是机械的团结”，乡土社会属于“并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，对应的应是“有机的团结”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。C.根据乡土中国，“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说，前者是有机的团结，后者是机械的团结”，可见乡土社会并非“老死不相往来”，而是需要“有机团结”的社会，与无需外力维持、“无治而治”

27、的小国寡民社会并不一致。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可得出：富于地方性(“不流动性”) ；由“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”可得出：彼此熟悉，没有陌生人；由“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会是有机的团结”可得出：“有机的团结”或“并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；由“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律。规矩是

28、习出来的礼俗”可得出：讲规矩 (礼俗)；由“在乡土社会中法律是无从发生的乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可得出：不重视契约和法律。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“人们所曾经熟悉的熟人社会渐行渐远，而曾经陌生的陌生人社会渐成常态”“但陌生人之间因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味着他们之间的彼此信任”可知，在熟人社会向陌生人社会切换过程中，陌生人之间难以建立信任关系，可能会产生做好事没有好结果的担忧；由“费孝通先生指出：乡土社会里从熟悉得到信任。而在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自

29、由。这和法律所保障的自由不同”“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”可知，在熟人社会向陌生人社会切换过程中，做好事需要法律意识，而当下的人们还不太适应，普遍具有多一事不如少一事的心理；由“自由面前人人平等，自由具有对所有人来说天然的平等性”“虽然大家彼此陌生，但因每个人都是自由者，所以就注定了人与人之间必然选择无差别的相互尊重和平等相待”“要在陌生人之间建立彼此信任的关系无疑面临诸多挑战，其首要挑战来自人作为自由的存在所产生的不确定性的增加”可知，在熟人社会向陌生人社会切换过程中，做好事是人们的自由选择，选择无差别的相互尊重和

30、平等相待需要付出一定的代价。浙江省绍兴市2022学年第一学期高中期末统测高一语文试题（三）（7分）阅读下面选文，完成下面小题。材料一：在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了，什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有

31、不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？这种小河是公家的。材料二：西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我们不妨称之为团体格局。

32、我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己因之，以亲属关系所联系成的社会关

33、系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自费孝通乡土中国）12. 以下句子中破折号的用法与例句相同的是（ ）例：为什么呢？这种小河是公家的。A. 它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，是的，遮不住的！B. 老板对我不错，工资也挺高，每月三千多呢！我能喝口水吗？C. 我要到高原的湖边去，寻找我童年的崇拜物蓝天上的鹰们。D. 他很大了，并且以为他的母亲早就死了的。13. 请简要分析画波浪线处比喻修辞手法的表达效果。14. 中国俗语有“一表三千里”，也有“一堂五百年”，请解释“表”和“堂”的含义并简述俗语缘由。【答案】12. C 13.

34、画线句将人比作一根柴，将团体比作一捆柴，柴堆“分扎得清楚不会乱”形象生动地写出了西洋社会的团体格局“个体与个体之间平等、团体与团体之间界限分明”的特点。 14. 在乡土男权社会里，旁系兄弟姐妹异姓的称“表”，同姓的称“堂”。“表”与“堂”代表了亲属关系的亲疏远近。族谱只记录同姓的家族成员并代代传承，而同姓女子外嫁后，其后代又变成外姓的表亲。“堂”与“表”会随着婚姻和生育关系的变化而变化，表亲会越来越疏远，因此“一表三千里”；堂亲则可以一直延续传承，所以“一堂五百年”。【解析】【12题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。例句中的破折号表示解释说明。A.表示强调。B.表示话题的转换。C.表示

35、解释说明。D.表示话语的中断。故选C。13题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。画线句中把“西洋的社会”单个的人比作一根“柴”，把几个人比作一把“柴”，把小的大的团体比作一扎“柴”、一捆“柴”，把整个“西洋的社会”比作一挑“柴”，结合后文的解释“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体”“团体是有一定界限的”“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的”来看，此处的比喻能引发读者联想和想象，形象生动地写出了西洋社会的团体格局“个体与个体之间平等、团体与团体之间界限分明”的特点，使深奥的道理变得浅显，给人留下鲜明深刻的印象。【14题详解】本

36、题考查学生理解文中重要词语含义的能力。在乡土男权社会里，旁系兄弟姐妹异姓的称“表”，表亲，“表”为外之意，一般意指舅舅、姨妈、姑妈三种至亲的后代，之所以说是表亲，因为不是同宗同姓，而且一般也不在同一地居住，而是分散于各地居住。在乡土男权社会里，同姓的兄弟姐妹称“堂”。堂亲，“堂”指家中正房，一般用来表示同祖父的亲属关系，是父亲弟弟或者哥哥的后代，是同宗同姓，有着共同祖父，虽然并非是嫡亲，但也不远，而且都是共同居住在一个地方。可见，“表”与“堂”代表了亲属关系的亲疏远近。族谱只记录同姓的家族成员并代代传承，女子外嫁之后的后代就是外形的表亲。可见，“堂”与“表”会随着婚姻和生育关系的变化而变化。“

37、一表三千里”，意思是表亲很远。这个“三千里”意指距离远，而在生活中大部分表亲不在同一地居住，随着上一辈至亲的陆续去世，下面一代随着距离和时间问题，走动会越来越少，甚至再下一代都互相不认识，关系会越来越疏远，渐渐的就会断了联系。“一堂五百年”，意思是堂亲之间的关系会一直持续很久。因为是同族，有共同的祖先，平常又在一个地方居住，有着这层血缘关系自然会互相帮忙，所以亲缘关系会一直延续传承。浙江省宁波市2022-2023学年高一上学期期末考试语文试卷（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）材料一：在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以

38、说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果

39、分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的

40、灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相

41、当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（节选自费孝通乡土中国）材料二：根据浙江新志（1936年版）的资料进行统计得知，农户占全户数的比重情况是：宁波地区平均为37，杭县为77，嘉兴县为76，吴兴县为87，绍兴县为99。宁波地区非农业人口所占的比重之高是显而易见的。这里，我们可以看到这样两条互为因果的作用链：一条是由于土狭人稠、饥驱寒袭而迫使部分宁波人转而以经商等非

42、农业生产作为生计的手段。另一条是由于从事经商而使得一部分人口无需依赖农业成为可能，从而继续导致了该地区“生齿日繁”。然而，人口过剩经商这一动态平衡曾经几度面临失衡。而每次于宁波商人看似十分不利的失衡危机反而在客观结果上促成了宁波商人（宁波帮）的大跃进。在明代以前，宁波商人以宁波港为基地主要从事海外贸易。然而明政府厉行的海禁政策，阻断了宁波商人的生计之路，宁波商人除了一部分转而从事走私贸易外，大批商人转向内地贸易。嘉靖年间，“宁绍诸郡之民，半游食于四方”。成书于明万历二五年的广志释也记述当地“竞贾贩锥刀之利，人大半食于外”。明朝海禁政策虽然始于洪武年间，却允许宁波作为对日贸易口岸，至嘉靖2年由于

43、发生“宁波事件”，才致宁波市舶司被罢废。由此可见，嘉靖、万历年间宁波地区出现大规模的人员外流，与海禁实施的背景是紧密相关的。海禁促成了宁波商人大规模进出外地，是后来宁波帮形成的基础。（节选自黄伟明近代宁波帮在上海的生成与发展）注：1523，到宁波的日本两大贸易使团，因为贸易资格问题相互大打出手，进而在宁波大肆烧杀抢掠。这起恶性外交事件，导致嘉靖皇帝废除了宁波市舶司。1下列对材料一相关内容的梳理，正确的一项是（ ）（3分）ABCD2下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，是血缘与地缘合一的，因此村落这个概念也就不存在了。B血缘社群的

44、人口不断繁殖，达到一定程度后，必然会导致向外开垦、向内精耕或社群分裂等各种结果。C社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血缘联系；或插入其他社区，从而改变血缘与地缘合一原始状态。D在乡土社会中，“客边”“新客”“外村人”等名称，也表明了地缘相对于血缘常常缺少一种团结力。3根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）（3分）A“宁绍诸郡之民，半游食于四方”中这个“游”字，一定程度上说明了当时在外经商的“宁波帮”很难融入各地既有的社群。B当今主要分布在广东、广西、福建、台湾等地的客家人，是唯一一个不以地域命名的民系。从“客”字上，我们可以推想，他们的祖先经历过大迁徒。C“聚居三千口人间第一，合爨

45、五百年天下无双”的“义门陈氏”，1062年为被分为291庄，拆分至全国各地。“义门陈”，从此成为他们血缘性地缘的鲜明标记。D“来了就是深圳人”这句话体现了深圳开放、包容的城市精神，这意味着与乡土社会不同，只要一来到深圳就能无条件享有和“老深圳人”相同的公民权。4材料二关于“宁波帮”的个案研究，可以印证材料一中的什么观点？又可以从中提炼出一个怎样的新结论，以补充材料一的论述？（4分）_5同为科学论著，材料一和材料二在论述方法与语言表达上各有特色。请填表分析。（6分）论述方法语言表达材料一材料二1A（B项，材料一中并未说“新英伦”是“地缘社群”，也没说是“没有血缘的人结成的地方社群”；C项，并非“

46、无地缘”，材料一中说是“血缘性的地缘”；D项，并非“纯粹的地缘关系”，应是“血缘性地缘”关系。）2A（材料一中有“村落这个概念是多余的”，不等于“不存在”。）3D（材料一中有“取得该土地公民权的手续，主要是一定的居住时期”，不等于“一来就能”）4可印证观点：一个人口在繁殖中的血缘社群，土地不能承载，就要流动。（2分）可提炼结论：人口流动还有一个重要的原因是政策的影响。（2分）5论述方法语言表达材料一联系生活实际举例论证，重视推理。（2分）多用口语和比喻，语言形象，通论易懂，可读性强。（1分）材料二引用数据和史料论证，重视归纳。（2分）多用术语和引用，语言平实，逻辑严谨，论述简练。（1分）浙江省

47、湖州市2022-2023学年高一上学期期末语文试题1（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以