上海市松江区2023-2024学年高一上期中语文试卷（含答案）

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1、上海市松江区2023-2024学年高一上学期期中语文试题一、默写1按要求填空。（1）熊咆龙吟殷岩泉，。（李白）（2）吾师道也，。（韩愈师说）（3）劝学中说明君子与一般人本质上没有区别，只是善于借助外物的句子：“，。”二、选择题组2按要求选择。(1)阅读下面材料，回答问题（）同学们来到七宝老街，看到蒲汇塘桥上有一幅对联，气势非凡，颇有意味，可惜的是，下联有一个字脱落了。下面所给的字放进去最合适的是（）上联：东南三柳绿水源流远下联：西北九峰青山气势A壮B幽C大D深(2)在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（）一个人在创作和欣赏时所表现的趣味，大半由资禀性情、身世经历和传统习惯三个因素决

2、定。_，_，_。_，_，_。这三层功夫就是通常所谓的学问修养，而纯正的趣味必定是学问修养的结果。它们的影响有好有坏我们应该根据固有的资禀性情而加以磨砺陶冶接收多方的传统习惯而融会贯通这三者都是很自然地套在一个人的身上的不易也不必完全摆脱扩充身世经历而加以细心体验ABCD三、非选择类3解释下列句子中的加点字。（1）烟涛微茫信难求。（李白梦游天姥吟留别）（2）凄凄不似向前声。（白居易琵琶行）（3）非能水也，而绝江河。（荀子劝学）（4）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（荀子劝学）（5）作师说以贻之。（韩愈师说）（6）五合五奋首却敌。（说苑复恩）（7）出游数岁，大困而归（史记苏秦列传）（8）少时常与鲍

3、叔牙游。（史记管晏列传）（9）沮之而不可则致也，庸迟乎！（史记孔子世家）（10）有鸟止于南方之阜。（吕氏春秋重言）四、非连续性文本阅读阅读下文，完成小题。材料一：社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经三才章中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”

4、常规；是“地道”通则；是人们遵之而行的规矩。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。郭店楚简成之闻之中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另

5、一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。（摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义）材料二：中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈运。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦

6、，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。释名于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。伦重在分别，在礼记祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加

7、以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其他很多功能，使这社群中各分子的关系内容也发生了变化。乡土社会中，家是个绵续性的事业社群，他的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。而一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。这些都是事业社群的特色。

8、（摘编自费孝通乡土中国）4对材料一理解不正确的一项是（）A中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。B儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。C以“亲亲”作为“孝”的选点，能使“学”在历史实践中一直是自觉自愿的。D在儒家思想中，“孝”以“仁”为根据，并在家庭和社会的实践中彰显意义。5材料二中“人伦”的含义是。6根据两则材料，可以推断出的一项是（）A中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。B家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。C“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，

9、是值得怀疑的。D由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要7费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用材料二的相关观点，分析“孝”成为一种家庭伦理的原因。五、文学类阅读-单文本阅读下面的文章，完成各题。一个村庄的半径丘脊梁一个村庄的半径有多长？对蒋山人来说，从降生的那一刻起，他们的人生就围绕着这个原点慢慢展开。蒋山在湘东北，是从洞庭湖平原进入山区的咽喉。往里走，是一个接一个的山间盆地，是连绵不绝的群山和葬葬苍苍的林地，进去后，似乎到了遥远的天边和世界的尽头。往外走，则是渐渐开阔起来的平原和越来越喧嚣的城镇，当然还有机会与梦想。在我的记忆中，它似乎像

10、一个巨大的背景，衬托出我童年的虚空和渺小。我与小伙伴们翻山越岭去找野果、扯笋子，忙碌了大半天，始终没有走出牛角冲的地盘；我陪八土多岁的曾祖母，去她的娘家山枣坡，她颠着一双小脚，颤颤巍巍地走了一上午，差点都没赶上中饭；我替班主任黄老师到杨泗庙代销店买肥皂，跑步去跑步回，累成了一条狗，还是没能在课间十五分钟内完成任务。整个蒋山如同一个广表的王国，童年的我在这片疆域里纵情奔跑，但始终没有越过它的边界。后来我像许多人一样，从这里走到了城市。三十年了，每每想起蒋山，我依然觉得它的地域广阔而且复杂，道路弯曲并且漫长。即使是驾车回乡，眨眼就穿越整个村庄，我也并不认为它过于窄小，而是认为速度缩短了长度，科技改

11、变了世界。直到这次回家，我才惊讶地发现，蒋山的半径居然是那么的短小！那天晚饭后散步，沿着门前的水泥路，下行至杨泗庙，又上行到关塘坳，再回到家门口，我觉得已经走了很远，但拿起手机一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整个蒋山的长度，充其量不过一千二百米。而我们村庄的半径，只有区区六百米！这太让我感到意外了！我没有想到，在我的心中纵横了几十年的那个广袤世界，居然只是一个弹丸之地。明明是一段很短的路程，为何会一直觉得它很长？想来想去也没理出一个头绪，只好肤浅地认为，孩童的眼界太小了，总是把事物无限放大，并深藏到记忆中，以致若干年后回想起来，仍是最初的印象。我想起了我的曾祖母。我不确定她年

12、轻时有没有走出过村庄，但她的晚年，没有离开过这里半步。她去得最远的地方，是她的娘家山枣坡，离我家充其量不超过一千米；她去得最多的地方，是菜园里和对门岭，为的是去摘瓜菜、晒瓜菜，两地距离家中都不过百来米。她活了将近九十岁，战胜了贫穷、疾病甚至是时间，受到所有人的敬重。但现在看来，她的人生是多么的单薄和苍白。她漫长的一生，其实只有可怜的六百米。好在还是有不少蒋山人拓展了生活的半径。他们从这里出发，追赶着自己的理想，不屈不挠地向前进。他们有的打着赤脚，有的穿着草鞋；有的身着长衫，有的头戴礼帽；有的外出经商，有的出门求学在村庄里，大家熟知很多外村人深感陌生的东西。比如洞庭湖的各种船舶，蒋山人总是讲得头

13、头是道，原因是蒋山人在那修了多年码头；比如北京四合院的构造与价位，蒋山人往往说得八九不离十，原因是多个蒋山装修队在这专事仿古装饰；比如莫斯科的气候和伏特加的特性，蒋山人谁都能道说一二，原因是有个蒋山名人曾在那里生活了七八年。我又想起了曾祖母。她在村庄里有着至高无上的威信，很多人来找她拿主意、断是非。我起先以为是因为她年纪大，别人尊重她，后来才发现是她比村里的任何人都更明事理。原来每一个蒋山人出远门回来，必定会第一时间来看望她，详细向她报告所见所闻。她也总是充满兴趣地问这问那，不露痕迹地引导对方讲出她想知道的事情，并默默地进行横向对比。这些人似乎就是她的眼睛和腿脚，他们到达的地方，她也一个不落地

14、到达了。我的曾祖母，是村庄里走得最慢最慢的人，但她这一生，却又走得很远很远。远行的蒋山人，将村庄的半径拉长，也让自己的人生变得精彩和丰富。无数的事实让蒋山人越来越相信行走，他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系。但不管走多远，生活在哪个城市，这些人做起菜来肯定是蒋山味道，说起梦话肯定是蒋山方言，想起事情肯定是蒋山逻辑。而且走得越远，内心与蒋山也就贴得越近。我在蒋山生活了十多年，离开已有三十多年，但闭上眼睛，这里的山水田园，却依然清晰如昨。在我的心底，长年隐藏着一条秘密通道，每当在城里感到疲惫和厌弃时，我就通过这秘道随时潜回故乡。走过千山万水，这个半径六百米的地方，依然是我的整个世界

15、。一个村庄的半径有多长？我想只有等到终老的那天，生命才会帮我交出准确的答卷。8第段画线句语言极富表现力，给读者印象深刻，请对此加以赏析。9第段作者两次想到自己的曾祖母，分析其在文章构思中的作用。10联系全文分析第段中“村庄的半径”的具体内涵。11作者笔下的蒋山，与乡土中国中的传统乡村熟人社会相比，在“居住方式”“工作生产”“人际交往”“文化观念”等方面都已发生变化，请任选其中两个方面，结合文章有关内容分析其变化。六、古代诗歌阅读阅读下面的诗歌，完成下面小题。赤壁【清】赵翼依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。千秋人物三分国，一片山河百战场。今日经过已陈迹，月明渔父唱沧

16、浪。【注】乾隆三十七年（1772年），赵翼因其不满官场黑暗，辞官归里，途径赤壁写下此诗。沧浪：语出孟子“有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”后遂以“沧浪”指此歌。12下列诗词选集中，能收录本作品的一项是（）A古诗源B历代怀古诗余C明清律诗选D千首清人绝句13本诗多处化用前人诗句表情达意，请结合全诗加以赏析。七、文言文阅读阅读下文,完成下列小题。李崇矩字守则,潞州上党人。幼孤贫,有至行,乡里推服。汉祖起晋阳,次上党,史弘肇时为先锋都校,闻崇矩名,召署亲吏。宋初,李筠叛,太祖命崇矩率龙捷、骁武左右射禁军数千人屯河阳日,以所部攻大会寨,拔之,斩首五百级,及平泽、潞,遣崇

17、矩先入城,收图籍,视府库。乾德二年,代赵普拜枢密使。五年,加检校太傅。时剑南初平,禁军校吕翰聚众构乱,军多亡命在其党中,言者请诛其妻子。太祖疑之,以语崇矩。崇矩曰：“叛亡之徒固当残,然案籍合诛者万余人。”太祖曰:“朕恐有被其驱率,非本心者。”乃令尽释之。翰众闻之,亦稍稍自归。未几,翰败灭。开宝初,从征太原。会班师,命崇矩为后殿。次常山,被病,帝遣太医诊视,命乘凉车还京师。崇矩叩头言:“凉车乃至尊所御,是速臣死尔。”固辞得免。太平兴国二年夏,河防多决,诏崇矩乘传自陕至沧、棣,按行河堤。是秋,出为六州都巡检使。未几,移琼、崖、儋、万四州都巡检使,麾下军士咸惮于行,崇矩尽出器皿金帛,凡直数百万,悉分

18、给之,众乃感悦。时黎贼扰动,崇矩悉抵其洞穴抚慰,以己财遗其酋长,众皆怀附。代还拜右千牛卫上将军端拱元年卒年六十五。崇矩性纯厚寡言,尤重然诺。尝事史弘肇,及贵,见其子孙,必厚礼之,振其乏绝。节选自宋史卷二五七注孥戮:诛及子孙。驱率:驱使威逼。黎贼:这里指两广和海南一带的黎族人。14写出下列加点词在句中的意思。(1)次上党( ) (2)拔之,斩首五百级( )15为下列句中加点词选择释义正确的一项。(1)被病,帝遣太医诊视( )A表示被动B遭遇,遭受C通“披”,披着,穿着D遮盖,覆盖(2)振其乏绝( )A振作,振兴B奋起,兴起C搬动,挥动D同“赈”,救济16第段画波浪线部分断句正确的一项是( )。A

19、代还拜右千牛卫上将军/端拱元年卒/六十五B代还拜右千牛/卫上将军端拱/元年卒年六十五C代还/拜右千牛卫/上将军端拱/元年卒/六十五D代还拜右千牛卫/上将军端拱元年卒六十五17把第段画线句译成现代汉语。及平泽，潞，遣崇矩先入城，收图籍,视府库。18联系上下文,推断第段画虚线部分李崇矩说这句话的意图。19第段“以己财遗酋长”反映了李崇矩处事上的特点，第六段“厚礼故人子孙”反映了李崇矩为人上的特点。阅读下文，完成下面小题。材论北宋王安石天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。何也？以为吾之位可以去辱绝危，材之得失无补于治乱之数；又或以吾之爵禄贵富足以诱天下之士，

20、荣辱忧戚在我，吾可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者；又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材。此三蔽者，用心非不善而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。其心非不欲用天下之材，特未知其故也。世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见。”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者蔑矣。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至，然后知骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言

21、其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？此吾所以独言求而用之之道也。噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。【注释】諰諰然：担心害怕貌。蔑：不明。驽骀：劣马。20可填入第一段方框处的一项是（）A则B而C盖D然21对第段画线句理解正确的一项是（）A世上本无人才，只要出现特定的历史契机，人才就会出现。B世上本无人

22、才，只有出现特定的历史契机，人才才会出现。C人才本来就有，只要提供发挥才能的条件，就会发现人才。D人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。22分析第段画线处比喻论证的作用。23本文驳斥了当时对于人才问题的偏见，议论具有针对性，请结合文本内容加以分析。八、材料作文24根据材料作文。不知从何时起，人们做事开始提倡“别那么累”。有人赞赏这种变化，也有人为之担忧。对此，你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。参考答案：1 栗深林兮惊层巅 梦游天姥吟留别 夫庸知其年之先后生于吾乎 君子生非异也 善假于物也【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的

23、能力。注意以下字的书写：栗、巅、庸。2(1)B(2)C【详解】（1）本题考查学生拟写对联的能力。对联要求字数相等，断句一致；平仄相合，音调和谐，传统习惯“仄起平落”，即上联末字用仄声，下联末字用平声；位置相同的词词性相同，结构相同；内容相关，意境和谐，志趣高雅。上联：东南三柳绿水源流远，“远”，仄声，下联应该是平声，排除AC；内容上“东南三柳”对“西北九峰”；“绿水”对“青山”；“源流远”对“气势幽”，因和“青山”有关，故用“幽”，排除D。故选B。（2）本题考查学生的句子排序能力。认真阅读本题所给六个句子，不难发现句的“这三者”与上文“三个因素决定”衔接最为自然，确定句为首句。对照四个选项故排

24、除掉AB；句紧承句，说明三者影响有好有坏，句承接句说明不易也不必摆脱。到这里，基本可以确定选项为C。分析剩余三个句子，进一步验证。分析句中最后的词语“磨砺陶冶”“融会贯通”“细心体验”之间的逻辑关系，应该是先“磨砺陶冶”，再“细心体验”，最后“融会贯通”。所以，这三个句子可排序为：。故选C。3（1）“信”，实在、确实（2）“向前”，先前。（3）“绝”，横渡。（4）“用”，因为（5）“贻”，赠送（6）“却”，击退（7）“困”，处境困难（8）“游”，交往。（9）“庸”，难道（10）“阜”，山冈【详解】本题考查学生理解词语在文中的意义和用法的能力。（1）句意：烟波渺茫实在难以寻求。（2）句意：凄凄切

25、切不再像刚才那种声音。（3）句意：不是善于游水，却能横渡江河。（4）句意：可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。（5）句意：写师说送给他。（6）句意：五场战斗都冲杀在最前面，首先打败了晋军。（7）句意：外出游历多年，弄得穷困潦倒，狼狈地回到家里。（8）句意：青年时经常与鲍叔牙交往。（9）句意：如果没法阻止孔子当政再献送土地，难道算晚吗？（10）句意：有一只鸟栖息在南边的土丘上。4C 5人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系。 6C 7（1）家庭结构的构成角度：中国传统社会结构是“差序格局”，社会范围是从“己”推出去的，而要维持这种关系(长幼尊卑)的和谐稳

26、定，家庭中每个人心须具备与之相匹配的道德要素孝。（2)家庭功能发挥角度：中国的家是个事业单位，以生育社群来担负其他很多功能。要让这种绵续性的事业社群有效率平地推进，必须用“孝”作为家庭伦理规范来维护。【解析】4本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。C.“自觉自愿”于文无据。原文第4段论述了“孝”以孔子的“仁学为哲理根据，以亲亲”为基点，扩大到“仁民”,以及于“爱物”，并未论述选项所述观点；且“历史实践证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。故选C。5本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。结合原文“伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹

27、的差序伦也，水文相次有伦理也都是指差等伦是有差等的次序这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可整合概括出：人伦是人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系。6本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。A.“将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置”错误，从材料一第三段“孝成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。B.“孝是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，作为“孝”之核心理念的“仁爱”在现代社会仍有家庭伦理之意义，不管时代如何变化，“孝”的“仁爱”精神不会改变，所以在现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义，故“古代社会特有的”

28、表述不准确。D.“中国传统的孝在现代社会已无提倡必要”错误，根据最后一段“孝作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的仁学。以亲亲（爱自己的亲人）为基点，扩大到仁民，以及于爱物”，这些传统“孝”的内容还是很符合新时代价值观的，所以在现代社会还是要提倡这些“孝”。8运用排比，列举三个生活场景，反复强调童年印象中的蒋山地域广袤。用语略带夸张，“翻山越岭”“忙碌了大半天”“颤颤巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，累成了一条狗”，而实则地方并不大。善用动词，表现活动丰富，而实则活动的空间并不大。使得童年的印象与实际情形之间反差强烈。画线句生动形象、风趣幽默，读来让人印象深刻。9第段承接上文作者成年后认识到家乡

29、生活空间的狭窄，以曾祖母一生没有离开蒋山，生活半径只有可怜的六百米，来感叹传统社会中的人们生活的单调和苍白。第段写曾祖母通过外出的蒋山人了解外面的世界，更新自己的思想观念。从曾祖母的角度侧面表现蒋山人没有被空间限制，他们走出山沟沟，拓展了生活的半径。两次想到曾祖母，形成对比，蒋山虽小，但蒋山人却勇于突破，敢闯敢干，思想开化。既表达了对蒋山人的赞美之情，也为后文思考蒋山与蒋山人的关系作铺垫。10村庄的半径首先是一个空间概念，指作者童年生存的地理空间；这个空间很小。村庄的半径还是一份童年的记忆、精神的影响与情感的牵挂，无论人们走到哪里，直到生命的尽头，这些都是成年人心灵的养分；这个精神文化的半径，

30、随着生命的延长而不断扩大。11“居住方式”：传统乡村熟人社会的村民附着于土地，安土重迁；蒋山的村民们虽然也是熟人聚居的形态，但也开始逐渐分散居住于更远的地方，湖南、北京，甚至是定居国外。“工作生产”：传统乡村熟人社会的村民主要从事农业生产；蒋山的村民们，如曾祖母，也是如此，但有更多的人为了经商、读书、谋生走到外面的世界，从事多种行业。“人际交往”：传统乡村熟人社会的村民重视礼治，尊敬长者；蒋山的村民也保留了这一传统，从外面回来的人都会主动看望村里最年长的曾祖母，但交流的主要内容是祖母向外出的人学习，更新传统观念。“文化观念”：传统乡村熟人社会的村民尊重传统，思想保守；而蒋山的村民更相信行走，“

31、他们觉得一个人是否成功，与他离开故乡的半径大有关系”，他们勇于闯荡，敢于迎接变革。12C 13首联“故垒”一句用了苏轼“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”（念奴娇）的名句。颔联则巧妙地运用了曹操短歌行中“月明星稀、乌鹊南飞”和苏轼念奴娇中“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的句子。“乌鹊南飞”和“大江东去”是万古如斯的自然景象，作者在此表达了对古代英雄的赞赏。尾联中，“唱沧浪”云云自然是用了孟子里“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的意思，表达了诗人弃官归乡、淡于名利的心境。【解析】12本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。按照此诗共八句，每句7词，且2、4、6、8句全押

32、“ang”韵，可知这是一首律诗。故选C。13本题考查学生鉴赏诗歌表现手法，评价作者观点态度的能力。前三联“依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地，大江东去有周郎。干秋人物三分国，一片山河百战场”写诗人今日经过赤壁古战场，所见的物是人非之景。恰逢当年赤壁之战前曹操横槊赋诗“月明星稀，乌鹊南飞”的时节，但大地上已经没有魏国了；放眼四望滚滚长江兀自日复一日年复一年东流去，而如周瑜般的英雄人物又在哪里？其中，首联破题，从山河形胜落笔。赤壁扼守着通往荆州和襄阳去的道路，因而成了古代兵家争战之地，三国时修筑的战争营垒依稀可辨，山川依然，地形奇险。“故垒”用了苏轼“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁”（

33、念奴娇）的名句。这两句虽为写地理，但“依然”“故垒”等词已引出一种深沉的历史感。颔联则巧妙地运用了曹操短歌行中“月明星稀、乌鹊南飞”和苏轼念奴娇中“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的句子，貌似写景，其实隐寓曹操在此兵败而周瑜得胜成为英雄的历史画卷。“乌鹊南飞”和“大江东去”是万古如斯的自然景象，但在作者笔下借用了典故的联想而各自带上了丰富的意蕴。三国鼎盛时期的骁勇善战的豪杰只存于人心，这一片大好河山，只不过是历经百战的一片战场。诗人着力于感怀历史，表达对山河遗迹、英雄人物的感叹。前三联缅怀历史，写即目所见，表现古今时代的纵贯，山河遗迹的感喟，于真自然过渡到尾联的自我抒怀。此日经过赤壁，多少英雄已

34、成陈迹，只有在明月照耀的江上，时时传来渔翁的晚唱。尾联中，“唱沧浪”云云自然是用了孟子里“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的意思。与萧散自在的渔父相比，那些在政治上曾一度风云显赫的人们也显得可怜可叹了。结尾这两句不仅与前六句的宏阔气象形成鲜明对照，以冷静幽远的笔墨结束全诗，令诗意波折，更具回味；同时也与诗人此时弃官归乡、淡于名利的心境暗合，从而起到借古喻今的作用。14(1)次:驻扎 (2)拔:攻克(攻取,占领,战胜) 15 B D 16A 17等到平定泽州、潞州之后,(宋太祖)派遣李崇矩首先入城,接收地图和户籍,察看收藏文书财物和兵器的府库。 18提醒太祖不要滥杀无辜,而应

35、怀柔感化叛乱者;因为叛乱的徒众的妻子儿女数量太多,杀了他们会加剧叛乱徒众的反抗心理。 19 答案示例：善于招抚(怀柔附远) 答案示例：纯厚感恩【解析】14试题分析：本题考查实词的含义。文言文中一词多义现象比较多，所以答题时一定要把实词放回到原文中，结合上下文及本句语法关系来推断实词的含义。本题把所给选项逐一放回到原文中，就会发现，（1）“次上党”的意思是驻扎在上党，“次”的意思是“驻扎”；(2)“拔之,斩首五百级”的意思是攻克了大会寨，斩杀了五百多个敌人，“拔”的意思是“攻克、攻取、占领、战胜”的意思。15试题分析：本题考查实词的含义，结合上下文可知，（1）“被病,帝遣太医诊视”意思是“染上疾

36、病，太祖派太医诊治”，这里“被”是“遭受、遭遇”的意思，可意译为“染上”。故此题答案应为B项。（2）“振其乏绝”意思是“救济他们的困乏”，“振”通“赈”，意思是“救济”。故此题答案应为D项。点睛：本题考查文言实词中词类活用现象，属于实词考查的一部分，高考一般不单独设题。常见的实词活用情况有：名词活用为动词、形容词活用为动词、名词作状语、动词、形容词活用为名词、使动用法、意动用法。备考时要准确理解文言实词的词义，掌握实词活用的常见类型，注意识记和累积，学会采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法、语境分析法等方法来推断。16试题分析：本题考查正确断句的能力。画线句子中“右千牛卫上将军”是官职，“拜

37、右千牛卫上将军”意思是被任命为右千牛卫上将军，其后应断开；“端拱”是年号，“端拱元年”是年号纪年法，“卒”是死的意思，“端拱元年卒”是说李崇矩在端拱元年去世，其后应断开；“六十五”是李崇矩去世时的年龄，根据这些信息，可知答案应为A项。17试题分析：本题考查的是理解并翻译句子的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。此题翻译时需要注意的关键词句有：“及”，等到；“平”，平定；“

38、遣”，派遣；“图籍”，地图和户籍；“视”，察看；“遣崇矩先入城，收图籍,视府库”是省略句，前省略主语“宋太祖”，翻译时应补出。18试题分析：本题考查对人物语言及心理的理解能力。解答时需要将画线句子放回到原文中，先理解画线句子的含义，再结合具体语境分析。本题所给画线句子是李崇矩回答宋太祖的话，意思是“叛亡之徒固然应当诛杀，但按名册应当诛杀的有几万人”，这句话包括两层意思，一是参加叛乱的人应当诛杀，没有参加叛乱的人是无辜的，不应诛杀；第二层意思是，名册上是叛乱徒众的妻子儿女，一共有几万人，如果都诛杀了，势必会激起叛乱者的反抗心理。考生把这两层意思表述清楚即可。19试题分析：本题题干给出了两个事例，

39、要求考生根据事例概括人物的性格特点，考查的是对人物品格的鉴赏能力。解答时需要先找到两个事例的所在位置，分析事例发生的前因后果，得出答案。第段原文是“时黎贼扰动,崇矩悉抵其洞穴抚慰,以己财遗其酋长,众皆怀附”，可见，李崇矩把自己的财物送给少数民族的酋长是为了达到招抚的目的，他的做法也的确取得了成功，据此可总结出他“善于招抚”。第段，原文中举“尝事史弘肇,及贵,见其子孙,必厚礼之,振其乏绝”的例子是为了证明“崇矩性纯厚寡言,尤重然诺”，据此可总结出“纯厚感恩”的特点。参考译文：李崇矩字守则，是潞州上党人。年幼时孤贫，有善行，为乡里人所推服。汉祖在晋阳起兵，驻扎在上党，史弘肇当时任先锋都校，听说崇矩

40、的名声，召来任命为亲近的小吏。宋朝初年，李筠叛乱，太祖任命崇矩率领龙捷、骁武左右射禁军数千人驻屯河阳，率领所部进攻大会寨，攻克下来，斩敌五百人。等到平定泽州、潞州之后,(宋太祖)派遣李崇矩首先入城,接收地图和户籍,察看收藏文书财物和兵器的府库。乾德二年，崇矩代替赵普担任枢密使。乾德五年，加官检校太傅。当时剑南刚刚平定，禁军军校吕翰聚众作乱，军队里亡命之徒很多在他的营中，有人上言请求诛杀他们的妻子。太祖犹疑不决，告诉崇矩。崇矩说：“叛亡之徒固然应当诛杀，但按名册应当诛杀的有几万人。”太祖说“：我惟恐有人是被他驱使而作乱，并非出自本意。”于是下令全部释放。吕翰军队的士兵听说后，慢慢回家了。不久，吕

41、翰败灭。开宝初年，跟从皇帝征伐太原。军队班师回朝途中，任命崇矩为后殿。驻扎在常山，染上疾病，太祖派太医诊治，命他乘凉车回京城。崇矩叩头说：“凉车是天子的座车，让我乘坐此车是加速我的死亡啊！”坚决谢绝得免。太平兴国二年夏天，黄河河防常常决口，诏令崇矩乘驿马从陕到沧、棣，巡视河堤。这年秋天，出京任六州都巡检使。不久，改任琼、崖、儋、万四州都巡检使，部下军士都害怕他，崇矩拿出所有的器皿金帛，一共值钱数百万，全部分给军士们，他们才被感动。当时黎贼扰乱，崇矩到他们的洞穴一一加以抚慰，把自己的财物赠送给他们的酋长，黎人都感德归附。换任回朝，授任为右千牛卫上将军。端拱元年去世，终年六十五岁。崇矩禀性忠厚寡言

42、，非常重视兑现诺言。曾经在史弘肇手下做事，自己富贵后，看见弘肇的子孙，一定隆厚地礼遇他们，救济他们的困乏。20C 21D 22作者用骐骥与驽骀在进食嘶鸣时无有不同，而在负重行路时高下立见的比喻，论证了人的才能必须经由用事才能为人所知的道理。这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。 23本文提出选拔人才应“尽其道以求而试之”的观点，是专门针对“用心非不善”的“无才观”而言的。引入“世之蔽者”认为“人之异能犹锥之在囊”的看法，为的是从根本上纠正这种对于人才可从表面外在进行辨别的错误看法。然后再次引入“不言教育独言求用”的质疑，借以申明“求而试之”是“法度未立”背景下

43、的选择。先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。【解析】20本题考查学生正确使用文言虚词在文中的意义和用法的能力。句意：是他们心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罢了。可见，该句内容是对前文对人才三种偏见原因的推测。A.“则”，连词，表结果。B.“而”，连词，可以表并列、顺承、递进、转折、修饰等多种关系。C.“盖”，副词，大概，表推测。D.“然”，连词，表转折。故选C。21本题考查学生理解文章内容的能力。根据原文“六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来”可知，人

44、才的出现在于时势的需要与“上之人”的发现与重用。就某种意义上来说，君主如果想得到他们，他们就来了。因此，这句话强调人才本来就有，只有提供发挥才能的条件，才会发现人才。故选D。22本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。第段画线句意思是：劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齿，从此之中寻找马的本领的人大错了。等到它拉沉重的车子，走平坦的道路，不用屡屡鞭策，不让人费力地驾驭，缰绳晃一晃，千里的路程已经走完了，这样良驹和劣马才能分辨出来了。作者以马为喻，强调要在实践中考察人才。在马厩中，劣马好马混杂在一起，其饮水吃草、嘶鸣啼咬并没有多少不同，而等让他们拉车跑路时，好马劣马就看出

45、大不一样了，好马“引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至”，而劣马“虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可及”。说到人也是如此，平常情况下难见高下，“惟其遇事而治，画策而利害得，治国而国安利”，人才与一般人的区别便可看得清清楚楚了。故这一比喻不仅能够引发读者的直观想象，并且以喻驳喻，起到了针锋相对的效果。23本题考查学生分析文章论点、论据及论证方法的能力。这是一篇驳论型的论说文。文章一开始便以“不患”与“患”两个否定、肯定的句式，说明了当时的“天下之患”，开门见山地提出了天下所忧虑的事情，从而明确提出人才问题事关重大，“材之用，国之栋梁”，并正反说明了人才的极端重要；而且

46、作者用一个“者也”设问句，指出“是有三蔽”，具体摆出了当时在人才问题上的三种社会偏见，这三种偏见也正是作者在材论中要分别驳斥的三种错误观点；而且作者以马为喻，强调了要在实践中考察人才的观点，即“尽其道以求而试之”。由“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度；能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎?此吾所以独言求而用之之道也”可知，接着作者引入“不言教育独言求用”的质疑，进一步引申寻求人才与培育人才的关系。可以说，作者基于其“用心非不善”“其心非不欲用天下之材”的思想基础，驳斥了天下无人才的偏见，阐述了“索天下之材而用之”的观点。综合以上，可知作者先后两个虚拟论敌的引入，既破除了异见观点的认知误区又为自己立论的潜在缺陷增加了必要的前提限定，使文章的观点更站得住脚。参考译文：天下所忧虑