山东省潍坊、滨州市2024届高三一模语文试卷及答案

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1、高考模拟考试语文2024.3注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。所谓“神话的历史化”，就

2、是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前(口传时代)，传说是神话和历史的属概念(上位概念)。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现(文本时代)，传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。所谓“历史的

3、神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的中国古史的传说时代。在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念(如下图)，试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。“传说”这一概念，折射着

4、东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献困有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。 要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位

5、问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。(摘编自郭放黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞)材料二：四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今32003000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考

6、古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传说及其价值。超然客公众号长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂地将“盘古氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东周以前的历史，是没有一字可以信的”。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，

7、一下子缩短了一半，以上部分统统成了空白”。以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可以达成一个基本的共识：我们在重建古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基础上，注重对古代口头或书本文献进行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因为无论是考古实物，还是古史传说、前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和史记殷本纪所记商代帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都邑，证明史记等文献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的

8、史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们赞同当年徐旭生先生在中国古史的传说时代一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史传说中的这些“质素”与“核心”，从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆，从而也重新估量中国古史传承体系的价值和意义。(摘编自霍嵬三星堆考古与中国古史传承体系)1.下列对

9、材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品中国古史的传说时代，并涉及了其观点，但各自具体用意不同。D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被历史研究采用。 B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一

10、词译作英文legend，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三星堆出土实物提供了对应记载分析。D.安阳殷墟考古发现和史记相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”的说法。3.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是(3分)A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。B.良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古

11、发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。D.大戴礼记帝系：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”4.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正确的一项是(3分)5.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。(6分)(二)现代文阅读(本题共4小题，17分)阅读下面的文字、完成69题。团湖的栖鸟李治邦城市边上有一泓湖，人称团湖。每到秋季，湖水干净清澈，湖面的水鸟很多，飞起来千姿百态。团湖边儿

12、上新近戳起了一排三十几层的高楼，外表又漂亮又现代这排楼把几个大杂院挡在了里头。耿老这套房子在高楼的最高层，能从窗户俯视到团湖全貌，湖上哪一团团的水汽在清晨慢慢腾起，好看的水鸟在湖面上掠过，划出一道道的水痕。站在窗户上就能瞅见水鸟嬉戏的场面，耿老喜欢这团湖的水鸟。搬来的头天，耿老把儿子叫来、一本正经地说，我有个要求、家里不许谈京剧，不许放京剧录音，也不看京剧演出的录像电视。说着，耿老从墙上摘下他那幅在借东风里扮演诸葛亮的彩色剧照，扔进箱子里。这幅剧照，搬家时儿子摆弄了半天，提了好几个地方才挂上。儿子儿媳被父亲这番话说蒙了，面面相觑。耿老在京剧界的名望足以独占鳌头，他表演的借东风在全国都有影响，什

13、么时候演出什么时候剧场爆棚。只可惜，一年前在一次练功中，耿老的左腿骨粉碎性骨折。痊愈后，落得个跛子，无法再登台了。剧团领导婉转地告诉耿老，当个顾问吧。耿老受不了这个，他生性刚烈，摇头回绝，毅然决然告别剧团，悄然离开省城来到这里。超然客公众号耿老很少跟邻居们打招呼。邻居也不熟悉耿老，更不知道他的京剧名家背景。从搬到高层，他就从来没有张过口。儿子其实会几句，毕竟从小耳濡目染，就自己先唱，诱惑耿老。要是以往耿老肯定会接着唱，还会指导一番，可耿老始终都无动于衷。儿子悄悄对媳妇说，父亲算是与京剧无缘了。 耿老天天闷坐在家里，憋久了，就到团湖遛遛弯儿。那天黄昏，虽然入秋很久，但团湖依旧没有结冰，湖水在荡漾

14、。团湖有几处延伸到湖内的亲水平台，耿老走过去，发现特别像一座舞台，他站在那，就好像站在舞台上。几十只水鸟在湖面上飞翔，不大一会儿就落在他前面的湖面上游弋着，显得很神气，什么颜色的鸟都有。耿老很兴奋，喊着：“你们想听什么呀！”旁边来了几个遛弯的大杂院人，跟他聊天说，这些水鸟都是从几百里外长江那儿来的绿头鸭、绿翅鸭、赤麻鸭，它们喜欢团湖的水质，干净、清甜，在这里过冬取暖。有几只胆大的水鸟就落到他们脚下。大杂院的人拿出准备好的面包，撕碎了喂给它们吃，于是更多的水鸟飞过来。耿老忽然来了兴致，情不自禁地唱起来：“望江北锁战船横排江上，谈笑间东风起，百万雄师，烟火飞腾，红透长江！”几个人喝彩，使劲儿鼓掌。

15、耿老忽然觉得自己失态了，连忙掩饰着，解释着：瞎唱，瞎唱。他看见那几十只水鸟腾空而起，在他头顶上徘徊着，发出嘎嘎的声音。耿老朝天空望去，看见水鸟的翅膀，那羽毛多么柔软。有一天，电视台节目预告说要播放耿老的借东风，这是耿老前几年在省城大剧院的演出实况，那天满座。当时京剧名家马连良的后代也有人特意从北京赶过来，在后台摆满了鲜花。本来应该很凉爽的天气忽然闷热，耿老要去团湖逛逛，散散心。去往团湖的道上，耿老和儿子忽然听到背后传出一阵清脆悦耳的胡琴声，还有听众的喝彩声。儿子脸色大变，慌着欲拉耿老离开，耿老犹豫了一下，脚步顿了顿，开始慢腾腾地朝大杂院走去。大杂院有一个空地，围坐了不少人。正当央摆着七把椅子，

16、坐着京胡、京二胡、月琴、鼓佬及武场的“三块铜”，真是阵容整齐。这七位都年过六旬，是大杂院那几位名票，也夹杂着高层的戏瘾者。几位摇头晃脑好不得意，那唱戏的主儿也已满头白发，是一个罗锅。耿老身不由己地插在听众里，目不转睛地瞅着这群老者。儿子在身边，一个劲儿小声劝着，父亲您听会儿就走吧，都是票友唱的，不入您的耳。耿老很明白，儿子是怕勾了他那个魂儿。“我正在城楼观山景，耳听城外乱纷纷，旌旗招展”那位白发罗锅的老者有滋有味有板有眼地唱空城计，嗓子有些沙哑，时不时还错板，可这丝毫都不影响他的情绪，俨然他就是当年的马连良、谭富英。他唱完了，过足瘾了，周围听众鼓起了掌。他向听众挥手，好一副兴致盎然的样子。那位

17、鼓佬站起来豁着嗓子说，哪位还点？你们点什么，我们就能唱什么！语气大，气派也潇洒。一个抱孩子的年轻妇女冷不丁冒出一句，我要听借东风。这句话把鼓佬的神气打掉了一多半。这借东风不是不能唱，而是太不好唱了。鼓佬不好意思地说，换一段。那个妇女固执地说，不换，我知道这段难唱，我就爱听这段呢。有人开始起哄喝倒彩，但都是邻居之间的嘻嘻哈哈、打闹逗趣。耿老拨开听众，走到院子中间，他缓缓地对大家拱拱手，说：若不嫌弃，我伺候各位一段借东风？儿子想劝，但两腿已不听使唤。鼓佬疑惑地打量着耿老，您能唱？耿老笑了笑，试试吧，很久没唱了，可能唱不好。超然客公众号天色暗下来，大杂院的灯也不是很亮。耿老站定，运了运气，他隐约听到

18、团湖上的水鸟在飞，发出他喜欢的那种嘎嘎声，好像是掌声和喝彩声。月色撩人，他看见周围的人都神着脖子看着他，那一副痴迷的样子，其实他很熟悉，每次上台都能看到，那时候的心境就是陶醉。过门拉完，他唱出了“习天书，玄妙法”还没容声腔完全落下来，伴奏的七位全都停住手，异口同声地站起来亲切地喊着：是耿老啊！耿老的眼泪夺眶而出，任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.小说以“栖鸟”入题，行文中多次写到水鸟，意有所指，增添了文章的意蕴。B.耿老常常到团湖遛弯儿，相关描写让人物心理在与环境的互动中逐步得到展现。C.耿老儿子先“劝唱”后又“阻唱

19、”，前后行为看似矛盾，实则是对父亲的关心。D.小说描写了“大杂院”中普通民众对京剧的喜爱，体现出真正的艺术在民间。7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)A.第句这一细节表现出了耿老的心理，其实他内心深处并没有真正放下对京剧的热爱。B.第句运用双关手法，“柔软”二字暗示出耿老内心的失意与纠结正在逐步趋向消解。C.第句运用借代手法，用乐器代人，语言特色鲜明，展现文化生活场景，读来饶有趣味。D.第句运用语言描写，写点戏人对鼓佬的刻意刁难，增添了文章波澜，推动了情节发展。8.借东风是理解耿老这一人物的关键，请结合文本进行分析。(5分)9.小说以耿老“任凭怎么使劲儿，再也唱不出来了”

20、结尾，有怎样的文学效果？请结合文本谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文、完成1014题。材料一：李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修改者也。政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于君，将率，末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本

21、，而索之于末，此世之所以乱也。超然客公众号“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深沦不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时臣下懔然莫必其命然而周师至而令不行乎下不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。”(节自荀子议兵)材料二：兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏困次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，

22、故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则坚子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。(节自吕氏春秋孟秋纪)【注】孙卿子，即苟况的尊称。传说汤在鸣条打败了桀，周武王在甲子日打败了纣王。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案标号涂在答题卡相应的位置，每涂对一处给1分，超过三处不给分。(3分)杀戮无A时B臣下C懔然D莫必其命E然而周师至而令F不行乎H下用不能

23、I闻用其民11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分) A.一，全、完全，与阿房宫赋“六王毕，四海一”中的“一”意思相同。B.极，达到极点，与兰亭集序“足以极视听之娱”中的“极”意思不同。C.偃，止息，其义由项脊轩志“偃仰啸歌”中“偃”这一本义引申而来。D.相，相互，与孔雀东南飞“会不相从许”中的“相”意义用法相同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是(3分)A.李斯主张实行霸道，认为秦国四代以来拥有最强大的军队，威力盛行在诸侯中，不是靠仁义来形成这种局面的。B.荀子反对李斯的观点，认为李斯说的并不是真正的便利，真正的便利是抓住使国家强盛的根本，避免世道混

24、乱。C材料二以炎黄、共工、五帝、蚩尤等都曾发动战争为例，证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止。D.材料二用家庭中废除责打就会出现过错、诸侯国中缺少刑罚就会引发侵夺等事例类比出观点，增强文章说服力。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。(4分)(2)未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。(4分)14.对于战争，两则材料的态度有何异同？请简要说明。(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成1516题。满庭芳晁补之乡物牵情，家山回首，浩然归兴难收。报恩心事，投老拚悠悠。却笑当年牛下，轻自许、激烈寒讴。

25、成何事，夷犹桂轩，兰芷咏芳洲。人生，萍梗迹，谁非乐土，何处吾州？算不须，临岐惝恍迟留。要看香炉瀑布，丹枫乱、江色凝秋。真堪与，潇湘暮雨，图上画扁舟。【注】本词为作者被贬信州(今江西)途中登临庐山而作。拚：舍弃，不顾惜。春秋卫国人宁戚，喂牛于齐国东门外，待桓公出，扣牛角而歌，后得桓公重用。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.开篇前三句由“乡物”引发了词人的情感，让其归兴难收，奠定了全词的情感基调。B.“牛下”“激烈寒讴”借用宁戚典故写词人年轻时的报负，“却笑”二字饱含自嘲之意。超然客公众号C.词人在下阙开始劝解自己，人生如同浮萍，处处都是乐土，不要在歧路悄恍犹豫。D.“图上

26、画扁舟”与念奴娇赤壁怀古中“一尊还酹江月”表达的情感有相似之处。(三)名篇名句题写(本题共1小题、6分)17.写出下列句子中的空缺部分。(1)魏征谏太宗十思疏中“_，_”两句用形象的比喻强调百姓对国家的重要性，体现了儒家“民为贵”的思想。(2)枫叶意象在古论文中常与离人的愁情繁密相连、如白居易琵琶行中“_”一句渲染出离别时的伤感，王实甫长亭送别中“_”一句则让秋景与离人的悲情最为一体。(3)小刚在观看春晚节目山河诗长安时，被诗人李白深深吸引，情不自禁地吟酒起这位诗人的诗句“_，_”感叹他的自信与洒脱。三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用(本题共3小题，14分)阅读下面的文字，完成18

27、20题。“柳絮因风”之所以比“空中撒盐”更佳的原因，是“盐”与雪只是颜色一致，而“柳絮”则不仅要形似，而且色似。大雪洋洋洒洒漫天飞舞，既富有文学意蕴，又与人们的生活息息相关。人们常说“瑞雪兆丰年”，实际上，积雪除能够为冬小麦保暖外，其他作用不大，难以说“兆丰年”。持“兆丰年”观点者认为，A。其实北方春早多发生在三月至五月，远等不到作物主要需水期，雪水就蒸发完毕了。人们还通常认为“下雪不冷化雪冷”，原因是什么呢？辞典中的解释都一样，即“化雪时因雪的溶解蒸发会消耗大量热量”。此种解释可称之为悖论。简单说来，“B”，而“大面积化雪时因蒸发耗热，气温一定是低的”，这两种情况是不能同时存在的。这个俗语实

28、际是一种气象学现象。降雪时当地位于冷气团边缘，这时并不很冷，但等到大北风刮过，当地进入冷气团中心，雪在阳光下触化，这时才最冷。有时冷气团来临，即使没有降雪，但后来气温却可以比有雪情况下更低。实际上，冷气团南下常常波及数十万平方公里，高度几千米，这庞大体量的低温岂是局部地区小小地面化雪所能导致的。18.文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(6分)19.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)20.请用“不是而是”的句式概括第三、四段的主要内容。要求表达准确流畅，不超过

29、45个字。(4分)(二)语言文字运用(本题共2小题、6分)阅读下面的文字、完成2122题。我小时候进戏园，深感那是另一个世界。那时大家都说听戏，不大说看戏。常有人坐在戏园子的边厢下面，靠着柱子。闭着眼睛，凝神危坐，微微地摇晃着脑袋，手轻轻地敲着板眼，聚精会神地欣赏那台上的歌唱。对于戏我当然听不懂，只能欣赏丑戏武戏。后来年纪稍长，我渐渐能欣赏唱戏的韵味了。前几出戏都照例的是无足观、在那乱糟糟的环境中熬几个小时，等到好戏上场，名家一露面，场里立刻鸦雀无声。受半天罪，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得。后来，不知怎么，老伶工一个个的凋谢了，换上来的是一批较年轻的角色，这时候有人喊着要改良戏剧，好像艺

30、术是可以改良似的。我只知道一种艺术形式过了若干年便老了，衰了，死了，另外滋生一个新芽，却没料到一种艺术成熟衰老之后还可以改良。台面改变了，新剧本出现了，新腔也编出来了，新的服装道具一齐来了。有一次看天河配，那位人高马大的演员穿着紧贴身的粉红色衣裤作沐浴状，观众乐得直拍手。我说：“完了，完了，观众也变了！”有什么样的观众就有什么样的戏。听戏的少了，看热闹的多了。超然客公众号21.“余音绕梁，三日不绝，确是真有那种感觉。”这个句子出现的位置，最恰当的是(3分)A.处B.处C.处D.处22.文中画波浪线的句子，在语言表达上很有特色，请从句式特点、用词特点中任选一个角度进行评点。(3分)四、写作(60

31、分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)边界，指地区和地区之间的界限。有形的边界直观醒目，无形的边界则引发我们更深的思考。其实，学习生活、文化交流、科技创新乃至社会发展的方方面面，都涉及边界。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请以“边界”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 参考答案一、现代文阅读（35分）(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)1.D(“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说“或许可以从一个新的角度来重新认识三星堆”)2.C(“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”

32、错，材料二中提到记载的内容恰可与三星堆考古文化面貌相互对应、进行比较)3.B(A项是考古对历史研究的作用，C项是传说中有史实成分，D项是书籍记载的传说内容)超然客 公众号4.A(B项错误，C项为西方概念关系，D项为口传时代概念关系)5.(1)两位作者都认可传说中有史实的成分。(2分)(2)正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。科学梳理考古学文化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。探索古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证据。(4分。每点2分，任选两点作答可得满分)(二)现代文阅读II(本题共4小题，1

33、7分)6.D(“体现出真正的艺术在民间”不当)7.D(“对鼓佬的刻意刁难”错误)8.借东风广受赞誉，既成就了耿老的名望，使之走上人生事业的巅峰，也是他心理产生落差的源头。(3分)再唱借东风，让耿老最终释怀，找到了自己心灵的归宿。(2分)(5分。其它答案言之成理，可酌情给分)超然客公众号9.展示人物心理。细微地写出了耿老感动于被认可，欣慰于走出了人生的失意。使情节再添波澜，增强了小说的张力，使文章更有可读性。产生留白的艺术效果，让表达更为含蓄，引发读者的想象和思考。(6分。每点2分。若从其它角度答题，言之成理，可酌情给分)二、古代诗文阅读（35分）(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)10.B

34、EH(原文标点：杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民)11.C(C“偃仰啸歌”中“偃”是“仰卧”的意思，用的是本义。A.“四海一”中的“一”是“统一”的意思；B“治辨之极也”中的“极”是“顶点”的意思，引申为“最高准则”；D.“会不相从许”中的“相”是偏义副词，指动作的意义偏重于一方)12.C(“证明战争的由来、兵器的发明已经相当久远，无法禁止”错误，炎黄、共工、五帝的例子证明了战争的由来很早，无法禁止；蚩尤的例子是说明兵器的发明比蚩尤还久远)13.(1)政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。(“修”“轻”各1分，大意2分)(2)没有蚩

35、尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。(“固”“长”各1分，大意2分)14.(1)同：都认为战争不能废止。(2)异：材料一认为礼为根本，战争为末节；材料二认为应主张正义的战争。(3分。每点1分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)15.A(“奠定了全词的情感基调”错误)16.香炉峰的瀑布飞流直下，漫山的红枫一片纷繁，江水凝聚着无边秋色，描绘了庐山的壮美景色。寓情于景，传达出词人对美景的赞美以及内心的豁达。“乱”与“凝”分别又有“纷乱”“凝重”之感，难掩词人贬谪失意带来的伤感之情。(6分。每点2分)超然客公众号(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.(1)载舟

36、覆舟 所宜深慎(2)枫叶荻花秋瑟瑟 晓来谁染霜林醉(3)示例一：天生我材必有用 千金散尽还复来(将进酒)示例二：仰天大笑出门去 我辈岂是蓬蒿人(南陵别儿童入京)示例三：长风破浪会有时 直挂云帆济沧海(行路难)(6分。每空1分，错字、漏字不得分)三、语言文字运用（20分）(一)语言文字运用I(本题共3小题，14分)18.(1)语句：修改：去掉“之所以”(2)语句：修改：将“形似”与“色似”互换(3)语句：修改：“洋洋洒洒”改为“纷纷扬扬”(6分。改对一处得2分)19.A.冬雪融化可以缓解春旱 B.大面积化雪时气温要高(4分。每空2分)超然客公众号20.示例:“下雪不冷化雪冷”的原因不是雪融化蒸发

37、耗热，而是下雪和化雪时当地处于冷气团的不同部位。(4分。每一分句2分)(二)语言文字运用(本题共2小题，6分)21.D22.示例一:句式特点长短结合，使句式灵活多样，错落有致；“老了，衰了，死了”运用整句，细致描绘了艺术形式逐渐衰亡的过程。示例二:用词特点连用三个“了”字强调了艺术形式有逐渐衰亡的过程；“只”“却”“还”三个字，表达了作者对艺术被随意改良的讶异与不满。(3分。任选一个角度评点，答案合理即可)四、写作（60分）23.参照2023年新高考I卷作文阅卷评分标准。建议基准分为44分。【附:参考译文】材料一:李斯问荀况说：“秦国四代保持强盛，兵力是四海之内最强大的，威力盛行在诸侯之中，它

38、不是靠仁义来实现的，不过是顺着便利的形势去做罢了。”荀子说：“这不是你所懂得的。你说的便利，不是真正便利的便利；我说的仁义，才是最便利的便利。仁义，是用来把政事治理好的。政事治理好，百姓就亲近他们的君主，喜欢他们的君主，并且乐意为君主牺牲。所以说：一切都在于君主，将帅，是次要的。秦国四代保持强盛，但战战兢兢地经常畏惧天下各国全部联合起来颠覆它，这就是所谓的乱世的军队，他们没有抓住根本。所以商汤放逐夏桀，并不是在鸣条大战时放逐夏桀的；武王诛伐商纣王，也不是在甲子这天的早晨战胜商纣王的，都是原先一贯施行礼义实行教化的结果，这就是我们所说的仁义之师。现在你不追索它的根本，而去探究细枝末节，这就是世道

39、混乱的原因。 “礼，是治理国家的最高准则，是强盛稳固国家的根本，是威力盛行的途径，是建立功名的纲要。天子诸侯遵循它，所以得到了天下；不遵循它，所以毁灭了国家。所以，坚固的铠甲，锋利的兵器，不足以取得胜利；高高的城墙，深深的护城河，不足以巩固国防；严酷的法令，繁多的刑罚，不足以形成威力。遵循礼这一途径这一切才能办到，不遵循礼这一切都会废止。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，还施行了炮烙的酷刑，任意杀戮，臣下都战战兢兢不知道是否一定能保住自己的生命，但是周朝的军队一到商纣王的命令就无法在下面施行，就不能调动他的百姓。这难道是法令不严酷、刑罚不繁多的缘故吗？是由于他们统治自己的国家不遵循礼的途径啊。

40、”超然客公众号材料二:战争的由来相当久远了。黄帝、炎帝已经用水火争战了，共工氏本来恣意发难了，五帝之间本来互相争斗了。他们一个接一个地兴起、灭亡，胜利者统治天下。人们说“蚩尤开始制造了兵器，其实，兵器并非蚩尤创造的，他只不过是把兵器改造得更锋利罢了。没有蚩尤的时候，人类本来就砍削树木作为武器进行战争了，胜利者做首领。只有首领还不足以治理好百姓，所以设置君主。君主仍不足以治理好百姓，所以设置天子。天子的设置是在有君主的基础上产生的，君主的设置是在有首领的基础上产生的，首领的设置是在有争斗的基础上产生的。争斗的由来相当久远了，不可禁止，不可平息。所以古代的贤王主张正义的战争，从未废止战争。家中如果没有责打，僮仆、小儿犯过错的事就会立刻出现；国中如果没有刑罚，百姓互相侵夺的事就会立刻出现；天下如果没有征伐，诸侯互相侵犯的事就会立刻出现。所以，家中责打不可废止，国中刑罚不可废止，天下征伐不可废止，只不过在使用上有的高明、有的笨拙罢了。所以古代的圣王主张正义的战争，从未废止战争。