天津市八校2024届高三下学期4月联合模拟考试语文试卷（含答案）

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1、天津市八校2024届高三下学期4月联合模拟考试语文试题第I卷（33分，每小题3分）一、（9分）阅读下面的文字，完成13题。自强不息，积极进取，这是中华民族文化的基本精神。“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（礼记）就反映了我们的先民相信自己的力量，指挥自然服从人的愿望。周易说：“刚健而不陷，其义不困穷矣。”彖传说：“天行健，君子以自强不息。”“刚健”与“自强”思想（）了依赖上天拯救的奴化观念，充分尊重和发挥人的内在意志和人格精神。它照耀着一代又一代仁人志士为真理、为理想、为人生（），壮怀激越，无畏进取。论语有云：“刚毅木纳近仁。”孟子把“刚健”思想（）为一种“大丈夫”精神。_孔子认为，

2、君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是在躬行实践并“游于艺”中获得身心自由。习近平总书记指出：“核心价值观是一个民族赖以维系的精神纽带，是一个国家共同的思想道德基础。”因此，走进民族精神天地，饱汲精神甘露，是使当代艺术乃至人文精神避免萎缩的必要途径。1依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）A驳斥前赴后继衍化B驳斥前仆后继演化C痛斥前赴后继演化D痛斥前仆后继衍化2下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（）A虽然司马迁笔下的人物多为悲剧式英雄，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。B虽然司马迁笔下的英雄人物多悲剧，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。C司马迁笔下的人物虽多

3、为悲剧式英雄，但大都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。 D司马迁笔下的英雄人物虽多悲剧，但都具有一种豪迈进取、积极奋发的精神。3下列与文段相关的文学、文化常识，有误的一项是（）A礼记是中国古代一部重要的典籍，儒家经典著作之一，“大学之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于礼记。B论语是语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行。全书20篇，与孟子大学中庸并列为“四书”。C“六艺”，指诗书礼乐易春秋六种经书。另外“六艺”，还指礼、乐、射、御、书、数六种技能。D孟子，名轲，与孔子并称“孔孟”，战国时期儒家思想代表人物之一，认为人皆有“四心”，其主张与荀子的注重后天学习不同。二、（9分）阅读下面的文

4、字，完成46题材料一：当前，全球数字经济的发展如火如茶。建设数字中国、发展数字经济是推进中国式现代化的重要引擎，而数据则是数字经济时代的基础性资源和关键生产要素。国家数据局正式揭牌，标志着我国数据管理领域的发展已经驶上快车道。据统计，2022年我国数据产量高达8.1ZB，居全球第二位。据初步测算，全国企业数据要素支出规模约为3.3万亿元。如果考虑数据资产评估、质押、融资等衍生市场，整体规模可能超过30万亿元。如此海量的数据要素要想更好地发挥生产力作用，就需要破除数据产业在资产权属、流通交易以及安全隐私等方面存在的诸多障碍。国家数据局的成立，有助于对数据进行确权，推动数据的跨部门流通、开放和共享

5、，充分释放数据的价值；将显著推动数字产业化和产业数字化，助力数字中国建设。（取材于国家数据局揭牌提高数据要素治理效能提升数据资源价值创造力，科技日报） 材料二：全息影像霓裳羽衣舞、“无人机+VR”沉浸式览古城数字化新技术的多维赋能不断创造着古城西安的文旅新场景，丰富着文旅的新业态、新模式、新消费。为满足博物馆游客的多元性，VR影片包含中、英、韩、日四国语言，便于国内外游客全方位体验和了解兵马俑与大秦文化。在含元殿遗址处，遗址复原的展示方式也增添了“科技味”，通过固定装置设施与特定观察角度、距离点位，含元殿、宣政殿等遗址的3D复原彩图，以等比例视觉呈现在游客眼中，为游客打造出身在盛唐的沉浸式场景

6、新体验。在数字化发展新时代，让陈列在广阔大地上的遗址、收藏在博物馆里的文物、书写在典籍中的文化“活”起来，需要数字科技的剑新赋能，而数字文旅所具有的资源无限、时空无界等新特点，将会使文旅产业的形式更丰富、业态更多元、服务更便捷，实现西安文旅产业的高质量融合发展。（取材于数字科技让传统文化“活”起来，光明日报）材料三：国家图书馆馆藏宏富，是全世界汉文古籍、甲骨、敦煌文献收藏最多的机构，金石拓片、古代舆图、少数民族图籍的数量全国领先，名人手稿、革命历史文献、家谱、地方志等特色馆藏久负盛名。在国家图书馆官网，不用登录就可以全文阅读超过10.3万部的古籍影像资源。超过10万册的现当代中文电子图书供读者

7、免费阅读。从传统到现代，从华夏大地到世界各国，国家图书馆的浩瀚馆藏，记录了时代风貌。国家图书馆不断加大投入，积极开展古籍数字化和资源开放共享工作。当文化典藏与数字技术相遇，原本“养在深闺人未识”的珍贵古籍实现活化，走入了千家万户，也让经典永续流传。（取材于国家图书馆：让文化典籍“飞”人千家万户，光明网）材料四：2023年全民阅读趋势白皮书数据显示，影响公众阅读的因素和公众阅读渠道如下。 数据来源：有书&清研智库&调研工厂联合发布2023年全民阅读趋势白皮书4根据材料一、材料二，下列理解正确的一项是（）A数字经济时代的基础性资源和关键生产要素是数据，我国是数据产量大国。B我国数据衍生市场的整体规

8、模可观，国家数据局的成立会推动我国经济发展。C全息影像等数字化技术的多维赋能让西安的旅游模式和旅游消费领先全国。D除国内游客外，到秦始皇帝陵博物馆参观最多的是英国、韩国和日本游客。5根据材料三、材料四，下列有关“数字阅读”相关表述不正确的一项是（）A国家图书馆的古籍数字化和资源开发共享，让一些珍贵的古籍走入千家万户。B国家图书馆官网可免登录阅读古今图书资源和影像资源，十分便利。C在影响公众阅读的因素中大数据的推送影响最大，生活需要的影响最小。D线上阅读或电子书成为大众阅读的首选渠道，但依然有很多人阅读纸质书籍。6根据以上材料，下列理解与推断正确的一项是（）A遗址复原的沉浸式体验虽好，但受到诸多

9、限制，因而其技术还不成熟。B各类推送平台应承担起社会责任，针对不同群体的需求推荐不同类型的好书。C大数据能让读者快捷地获取书籍信息和资源，但好书也有可能被流量埋没。D国家数据局的成立，可以破除数据产业在资产权属、流通交易等方面的障碍。三、（15分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成711题。深虑论 方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守

10、，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平、魏之惩汉、晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之幾，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天良医之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼岂工于活人而拙于谋子也哉

11、？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，则岂天道哉！（选自古文观止）呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。书曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而

12、智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！ （节选自欧阳修五代史伶官传序）7对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A而出于智力之所不及者出：超出B汉惩秦之孤立惩：借鉴C尽释其兵权释：解除D彼岂工于活人而拙于谋子也哉工：使工作8下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A常图其所难 故方其盛也B唐太宗闻武氏之杀其子孙赵奢之伦制其兵C虑切于此而祸兴于彼商贾皆欲藏于王之市D用大德，以结乎天心张胜许之，以货物与常9文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B盖智可以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C盖智可

13、以谋人/而不可以谋天/良医之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D盖智可以谋/人而不可以/谋天/良医之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼10下列句子分编四组，全都证明“祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”的一组是（）而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。于治乱存亡之幾，思之详而备之审矣。求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡。尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。ABCD11下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A文章认为天道总是出于人的智力所不及。

14、 B文章举了大量例子说明自秦至宋各朝，皆工于谋人而拙于谋天。C文章认为宋太祖有出人之智、盖世之才，思之详而备之审，其智可以谋人，可以谋天。D本文的主旨是说虑天下者“唯积至诚，用大德，以结乎天心”，才不至于亡国。第卷（共117分）四、（25分）12把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）（1）而其亡也，盖出于所备之外。（3分）_（2）故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。（4分）_13请梳理概括方孝孺和欧阳修关于历史教训的认知的异同。（4分）_14阅读下面这两首诗，按要求作答。（8分）游洞庭湖五首其二李白南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。送

15、韩侍御之广德李白昔日绣衣何足荣，今宵贳酒与君倾。暂就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。【注】两首诗均作于诗人晚年被贬夜郎遇赦之后。贳（sh）酒：赊酒。泉明：避唐高祖李渊的名讳，故称陶渊明为泉明。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（3分）（）A第一首诗首句不见“月”字，但因“无烟”却已得月色澄澈明净之境。 B第二首诗前两句“绣衣”和“贳酒”形成对比，突出窘迫，抒发愤懑。C“酣歌一夜送泉明”，既开导朋友淡然处世，也是赞美他不畏权贵如陶潜。D两首诗的后两句都写赏月饮酒之乐，都能表现李白的洒脱不羁，豪放浪漫。（2）两首诗都提到“赊月色”，请你从修辞和意境角度试作赏析。（2分）_（3）有论者说第一

16、首诗的首句与苏轼的赤壁赋的明月大江、羽化登仙意境颇有相近之处，请你试作评点。（3分）_15补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）忽魂悸以魄动，_。（李白梦游天姥吟留别）（2）胡人不敢南下而牧马，_。（贾谊过秦论）（3）_，哀民生之多艰。（屈原离骚）（4）_，邯郸为郡。（苏洵六国论）（5）古人登高，情怀各异。杜甫在登高中以“_，_”两句，从时间和空间着笔，极写漂泊孤独与年老多病之悲。五、（22分）阅读下面的文章，完成1620题。远在眼前韩小蕙太姥山，因太姥娘娘而得名，雄卧于中国东南大陆最顶端处，属福建省福鼎市。传说当年太姥娘娘带着村姑们种蓼蓝、植白茶亦茶、亦药、亦养家糊口的“粮食”，亦富邦强

17、民的国宝，给世人留下了永远的香茗闽人感念其恩泽，将蓝姑奉为太姥娘娘，各种祭拜、大礼、奉祀连绵数千年，历代不乏歌颂功德的诗文，如孟丰敏太姥娘娘赋：“夫何太姥之庄兮，澹娴兮若云海之丰盈。披虹霓之玉颜，莹莹兮若琼瑜之秀嫣” 是了，赋之美，将太姥娘娘描绘成衣袂飘飘的仙女。然则事实是，太姥娘娘乃筚路蓝缕的开闽先民代表，克服艰险、开垦荒岭，种蓼蓝，植白茶，越过千条闵水，飞跃万重闽山，助力华夏“黍、稷、麦、菽、稻”的五谷丰登，将中华农耕文明推上了一个新高度。我来到太姥跟前，虔敬地看着她的手掌，那上面似满是一条条血痕，层层叠叠的老茧下面，露出星辰一样密布的血泡。千古蛮荒，沧海桑田，那些一马平川，那些千里良田，

18、那些高楼大厦，那些上天入地，那些金融特区，那些水坝电站，那些卫星飞船，那些电脑手机都是“种”在我们自己的手上哦。太姥深深点头，缓缓道：“我虽年老，不能再开路搭桥，但我还能站在这里，给航船做标，为祖国守门。”曾在这里为中华守大门者，多多矣！远的不说，自明以来，戍边守疆，抗击倭寇，收复台湾，血战英军，保卫定海，一场场与外敌的殊死鏖战，杀出了太姥山的英雄儿女程伯简、张銮三、陈红花（女）、王建楠、张朝发。陈红花不幸为敌所擒，坚贞不屈，宁拔刀自刎也绝不苟活。张朝发率领几百将士，拼死迎击26艘进犯的英国军舰，虽舰不如夷，炮不如夷，然保家卫国的呐喊声气冲云霄，“只许坚守，不许后退”，直至以身许国，战死疆场！

19、乌云低垂，惊涛拍岸，见证着前人、激励着后辈。直至二十世纪三四十年代的抗日战争中，太姥山的子孙们始终追随着前辈先烈的脚步，留下了一个个浴血御敌的身影“取义成仁，丹心炳照”，这是太姥山后人对先烈的尊奉。大东海滔滔，每当朝阳从东天升起，第一缕阳光都是先照亮这八个大字；太姥山巍巍，每天晚霞告别大地的最后一道霞光，也一定要吻别这八个大字。这八个大字，不仅高悬在用汉白玉修建起来的英烈义冢上方，亦携刻在福鼎人民的胸膛上。这是他们最炽烈的情感表达，天天有人来照拂，日日有人来凭吊，逢重大节假日和纪念日，更是扶老携幼，呼邻唤友，前来拜谒，祭奠，缅怀，讲述，宣誓，誓要把太姥山的血脉和精神，一代代浇灌、传承下去，这是

20、他们世世代代最要守护的珍宝！有大海就有高山，有武将也一定缺席不了文人。这些人里面，最著名的当属朱熹，这位昔日名震朝野的“帝师”，为避政治迫害与奸臣追杀，一路南奔，栖栖惶惶，直至远遁在福建的崇山峻岭中，大有“举头何处是中华”的无望，人生似乎走进了再也见不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗时刻，是太姥山张开了宽阔的双臂，将他迎迓在温暖的怀抱中。湜湜绿水，洗去了蒙在朱子心头的尘垢；绵绵青山，驱逐了压抑在朱子头脑里的忧愤；大海辽远无垠，开阔了朱子处江湖之远的家国胸襟。浪涛声声，鸣镝声声，学子们遽尔聚来的问学声声，重新振作起了朱老夫子的学问境界。伟人之“伟”，并非永远昂首阔步地一往无前，而更在于能在逆境中迅

21、速修复自己的伤楚，重新高昂起不屈的头颅，登高望远，去完成历史托付的重任。朱熹从未想到，自己竟还能在太姥山完成中庸一书的重校与注释。还留下了一座石湖书院，泽被远在天边的八闽弟子们，致“理学中的闽派，历元明清三代而不衰。前清一代，闽中科甲之盛，敌得过江苏，远超过浙江”（郁达夫语）。 是的，至此我方才顿悟，为什么走在太姥山树茂林密的小道上，忽一阵炊烟的背后，就会闪出一座文气森森的汉家寺院。一甩头，猛然间就看见一座熟悉的中华式七级浮屠，高耸在雄崛的山峰之上；而身边触手可抚的，则是一座座由巨型条石、块石、鹅卵石修筑的明清古城堡和炮台，它们的姓氏也都是“中华”“中原”“中国”“华夏”“炎黄”。就连头顶上不

22、时掠过的喜鹊、麻雀、野雉、中华鹏，乃至不知名的各种山雀与飞虫，也似都在叽叽喳喳地念着“鹅鹅鹅，曲项向天歌”“锄禾日当午，汗滴禾下土”“举头望明月，低头思故乡”必须缀上一笔的是，“中华鹇”是国家二级保护动物，非常有幸地出现在我们眼前。它的体型比野雉大，黄喙，红脸，漆黑披肩发，浑身白羽上有着褐色和黑色的、前卫画家们最爱用的规则与不规则相结合的条纹，再缀着两条二尺多长的、飘飘逸逸拉风的大翎尾，可真乃“中华神鸟”是也！它一点儿也不怕人，仪态万方地来到我们面前，优雅地食用我们投下的花生米，吃相可圈可点。可见，它是见过大世面的，同时亦能显见太姥山群众对它们是多么珍爱。这神奇的太姥山！（选自散文百家2022

23、年第4期，有删改）16下列文中加点字的读音完全正确的一项是（2分）（）A蓼蓝（lio）奉祀（s）戍边守疆（sh） B虔敬（qin）义冢（zhng）殊死鏖战（o）C炽烈（zh）虹霓（n）栖栖惶惶（x）D衣袂（ju）拜谒（h）遽尔聚来（j）17下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4分）（）A文章开篇盛赞太姥娘娘的恩泽，并以赋为证，但第二段又讲她是开闽先民代表，在行文上有前后矛盾之嫌。B文章第四段太姥娘娘说的能“为祖国守门”的话承上启下，引出下文一系列“为中华守大门”的英雄儿女、太姥子孙。C文章讲述朱熹隐居此地后，自己重新振作以及教徒授业泽被八闽的事，是在说明福鼎天姥是个治病疗伤的好地方。D文章

24、题目中的“远”字是说太姥山地处之远，“眼前”则是指自己不仅身处太姥山中，而且亲身感受太姥的博大与深邃。E闽山闽水孕育了智慧勇敢的闽人和闽派文化，闽派文化是理学的代表性学派，也是中华文化的重要组成部分。18请赏析文中画线的句子。（4分）_19有人说，文章的第8段与文意不紧密，可以删掉。你同意吗？为什么？（6分）_20文中“取义成仁，丹心炳照”，上句出自孟子告子上：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”下句出自南宋刘黻代寿徐意一参政：“丹心炳炳照白发，力扶国是消民瘉。”对此你有何感想，请试作阐述。（6分）_六、（10分） 21小说细节往往能透出人物的性格，如红楼梦中宝玉

25、等人在搬进大观园时对于居处的选择：宝玉选择的是“怡红院”，黛玉选择的是“潇湘馆”，宝钗选择的是“蘅芜苑”。请从宝玉、黛玉和宝钗三人中选择一人，结合小说中其居所住的环境特点，分析人物的性格特点。（6分）_22玉琮，是一种内圆外方筒型玉器，上多有神人兽面复合图像或云雷纹。所谓“璧圆象天，琮方象地”，“玉踪出土，立于天地”，是古代沟通天地的祭祀礼器，为“六瑞”之一。杭州亚运会的很多设计中就融入了“玉琮”的文化元素。请从下面三幅图中寻找“玉琮”元素，简述其设计寓意。（4分）（“薪火”火炬）（杭州奥体中心综合训练馆）（吉祥物“琮踪”）_七、（60分）23阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）商鞅变法、

26、五四运动、遵义会议、改革开放，无数的“变”在历史长河中改变着我们民族的命运，推动着社会的进步，让中华民族傲然立于世界。耕读传家、扶弱安贫、追祖怀远、不畏艰险，无数的“不变”在千年的文化传承中延续着我们民族的精魂，让华夏儿女虽千里万里仍血脉相依。但间歇式孝顺、刷屏式过年、淡漠式邻里关系，这些“变”让我们沉思；而故步自封、陈陈相因的“不变”也谈不上坚守。在如今百年未有之大变局的时代，“变与不变”是当代青年人必须思索的时代课题。对此你有何想法？请结合上述材料，写一篇作文，谈谈你的感受和思考。 要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案一、（9分

27、）1A （驳斥，激烈反驳。痛斥，严厉斥责。前赴后继，强调奋勇前进，连续不断。前仆后继，形容不怕牺牲，英勇奋斗。演化，一般指生物。衍化，一般指事情、事件的变化。）2C3A （“己所不欲，勿施于人”出自论语。）二、（9分）4A 5B 6B三、（15分）7D （工：善于）8C （C在。A前者代词，那些；后者代词，他。B前者助词，取消句子独立性；后者代词，这些。D前者连词，来；后者介词，把。）9B10D （只是说了“以为”，还没提到祸患；只提到他们考虑周到，同样还没提到祸患；是假设有些人的错误想法，）11C （宋太祖也是工于谋人而拙于谋天的。）四、（25分）12（1）然而他们的衰亡，又都因为所防范之事

28、以外的原因。（2）所以他的子孙虽然有非常愚蠢、不成才，并且足以使国家灭亡的，可是上天终究不忍一下子让他们的国家灭亡。13相同：都主张“小事”常常就是祸乱的源头，须保持警惕。都有儒家“修身”倾向。方孝孺主张为政者要“积至诚，用大德，以结乎天心”；欧阳修提到“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，警示不要“娱乐至死”。 不同：方孝儒的“小事”是主观上忽略的、轻视的人和事，它们往往是人力难为的，即“出于所备之外”；欧阳修的小事是客观上的小事，是“忽微”，是不以恶小而为之的“小”。方孝孺主张天下成败关键在“天道”，欧阳修认为后唐亡国的教训是没有尽“人事”，为政者宠爱伶人以致乱政失天下。14（1）B （“窘迫”

29、“愤懑”错。）（2）修辞角度。拟人，将洞庭湖和东山人格化。人与自然有了娓娓对话，十分亲切。炼字角度。清风明月，人所共适，本不用赊欠，此字看似无理，却别出心裁。情感角度。“赊月色”，表现李白的浪漫洒脱与慷慨豪情。（3）二者描写自然景物近似，都有秋夜皓月和无波水面。二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如画，让人心旷神怡，并有出尘之想。二者写作背景近似，都是在不甚如意的时候，寄意山水。（有山有水有月有酒）五、（22分）15（1）恍惊起而长嗟 （2）士不敢弯弓而报怨 （3）长太息以掩涕兮 （4）洎牧以谗诛 （5）万里悲秋常作客 百年多病独登台16B A蓼蓝（lio）；C炽烈（ch） 栖栖惶惶（q）；D衣袂

30、（mi） 拜谒（y）17AC18拟人。将太姥山人格化。排比。运用了拟人、排比、反复等修辞手法，形象地写出了太姥山和福鼎人民胸怀的温暖、宽广与包容。19不同意。此段的前一部分写了很多具有中华特色和中华历史的古建筑，是盛赞中华精神的文意的延续和拓展。此段后一部分写的几种鸟类都和我们的民族文化相关，如喜鹊在中国是吉祥的象征，自古有画鹊兆喜的风俗；麻雀更是一种类似伴生鸟的家鸟，特别是“中华鹇”，作者写出了它的勇敢、优雅、大气等特点，这些都是我们的民族性的体现。这些都是太姥山的鸟，体现着太姥山的生机与活力，与生活在这里的人一样都是太姥青山绿水滋养的生灵，写它们就是在写太姥。20舍身取义、丹心为国为民是中

31、华民族的优秀文化传统，是自古传承的华夏血脉基因。历史上有许多以身许国、丹心可鉴日月的中华儿女，他们的壮举正是对这八个字最好的尊奉和传承。作为中华儿女，我们要牢记这八个字，把它们当作时代守护的珍宝，浇灌传承下去。 六、（10分）21宝玉，怡红院环境特点是富丽堂皇，玲珑精致，犹如小姐闺房，园中种植芭蕉海棠；象征宝玉怜香惜玉，娇生惯养，钟情于女儿的特点。黛玉，潇湘馆环境特点是竹影斑驳，高洁素雅；象征黛玉风骨自持，清高不屈，自尊心强，但又多愁善感，宝钗，蘅芜馆环境特点是门掩奇石，陈设素净，奇藤异草，异香满园；象征宝钗朴素淡雅，高雅不俗，安分随时，又能藏愚守拙。22参考答案：（1）“薪火”火炬：炬冠以玉

32、琮外形为特征，方圆相融，昂然而立，出火口设计源自“琮”最早的甲骨文字形，寓意“光在内周而复始”。（2）奥体馆：外形取玉琮方正之状，有顶天立地之象；外围长坡步行廊道盘旋而上，直达训练馆屋顶，像是连通天地之间的运动纽带，象征竞技体育永远向上的精神。（3）吉祥物“琮琮”，名字源于玉琮，头部装饰的纹样取自其“神人兽面纹”，意寓“不畏艰险、超越自我”。（答体型健硕，取玉琮方正外形亦可，）七、（60分）23略参考译文：考虑天下大事的人，常常谋求解决那些困难的问题，而忽视了那些容易解决的问题；防备让自己畏惧的事情，而将自己深信不疑的事情丢在一边不管，然而祸患常常发生在他所忽视的事情当中，动乱也常常发起于他认

33、为不足疑虑的事情上，难道是他的考虑不周详吗？大概是因为人们所能考虑到的，是人世间本来就应当如此的事情；而超出人们的智力所能考虑到的范围的，是天道。当年的秦朝，灭亡了诸侯，统一了天下，秦始皇心中认为周朝的灭亡是由于诸侯的强大所致，因此将分封诸侯的做法改成了郡县制。正当他认为武器衣甲可以不再使用，皇帝之位能子孙万代永保的时候，却不知道汉高祖已在田野之间崛起，最终灭亡了秦朝的江山社稷。汉朝把秦朝中央政权的孤立无援作为前车之鉴，于是大肆分封子弟做诸侯王，认为同姓的血缘关系能让汉家的江山社稷世代继承下去，不会再出现变乱了，可是吴、楚等七国却萌生了篡位就君的图谋。武帝、宣帝以后，逐渐分割了诸侯王的封地，削

34、弱了他们的势力，认为可以太平无事了，可是王莽却终于夺取了汉家的皇位。汉光武帝把哀帝和平帝衰亡作为教训，曹魏将东汉的衰亡作为教训，晋朝将曾魏的衰亡作为教训，他们各自都把前朝衰亡的原因作为教训，并针对这些制定了防范的措施；然而他们的衰亡，又都因为所防范的事情以外的原图。唐太宗听说有个姓武的人将来要杀他的子孙，就要四处搜索有嫌疑的人并加以清除，但武则天每日侍奉在他的左右，他竟不能觉察。宋太祖看到五代时四方藩镇的力量足以挟制君主，于是就全部解除藩镇的兵权，使他们力量薄弱而易于控制，却没料到自己的子孙最终被敌国困扰以致灭亡。这些人都有超出常人的智慧，盖世的才能，他们对于治乱存亡的细微迹象，都能详细地加以

35、思考并且制定出周密的防范措施；可是他们详细地考虑了这里而祸患却发生在那里，终究导致乱起国灭。这是为什么呢？大概是因为智力只可以谋划人事，却不能够谋划天道，良医的子女大多死于疾病，良巫的子女大多死于鬼神。难道是他们善于救活别人却不善于救活自己的子女吗？他们实际上是善于谋划人事，却不善于测知天道啊。 古代的圣人，懂得天下后世的变化，不是人智所能考虑周全的，不是刑法、权术所能控制的。因此不敢放纵自己的私谋诡计，而只是积聚自己的至诚之心，用盛大的德行来扣合天心，使上天眷顾他美好的德行，像慈母保护婴儿一样不忍舍弃他。所以他的子孙虽然有非常愚蠢、不成才，并且足以使国家灭亡的，可是上天终究不忍一下子让他们的国家灭亡。这是考虑得非常深远的啊。如果不能让自己的德行扣合天心，却想靠小小的智谋控制和驾驭当代的事务，还认为自己的后代一定没有危亡的忧患，这在道理上是绝对说不通的，难道还会符合天道吗？