统编版高中语文必修上册第六单元 关联阅读 同步练习题（含答案）

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1、统编版高中语文必修上册第六单元 关联阅读 同步练习题一、阅读下面的文字，完成各题。材料一党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们解放日报一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短

2、些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：资本论不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但

3、尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。（毛泽东反对党八股）材料二我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的

4、语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西：在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。（毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话）材料三作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）。有人

5、把文学家的语言和画家的颜色相比，画家把一个颜色盆放在面前，红的、黄的、蓝的，画家又调配着这些颜色，画出五光十色的画。鲜艳夺目的，阴沉浓重的，愉快的人，或是悲愁的景物。但不会画的人，不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功。文学上的语言工作也是这样。生活里有无数的语言，各种名词、动词、形容词等等。有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代。也有人组织不好，语言贫乏，便连眼前一只猫捕住了老鼠的事，也说不清楚。（孙犁好的语言和坏的语言）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.文章用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”比喻读之令人生厌的党八股文章，对

6、其文字冗长、内容空洞的文风进行了尖锐的批评。B.“下决心不要群众看”“欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯”，这两句话深刻揭示了党八股文风的严重危害。C.“要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。”这句话诙谐、幽默，对那些喜欢写长而空的文章的人进行了讽刺。D.“我们应该研究下文章怎样写得短些，写得精粹些”，作者提出这主张的现实原因是现在是战争时期，打仗很多，工作繁忙。2.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章多处运用设问和反问，引起人们对文风问题的关注和思考，并把相关论述步步推向深入，显示了很强的逻辑力量。B.文章将斯大林发表的一篇演说和解放日报上的社论进

7、行比较，意在肯定解放日报社论的写法，增强了文章的论证力量。C.在论证过程中，文章多处运用人民群众口头流行的富有生活气息的歇后语、俗语等，深入浅出，把道理讲得通俗易懂。D.文章举资本论的例子，意在说明写文章要看实际情形，关键是要言之有物，而不是都以短为好，这样使论证更加严密。3.根据材料二、三的内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.材料二认为文艺工作者只要熟悉自己的描写对象和作品接受者，做好了解人、熟悉人这一工作，就能写出群众喜闻乐见的文艺作品。B.材料二指出人民生活存在着最生动、最丰富、最基本的文学艺术原料的矿藏，是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。C.材料三首先论述了语言在文学作品创

8、作中的重要地位，如果用一句话概括，那就是：语言是表现思想、创造形象的最基本的工具。D.材料三运用类比论证，把文学上的语言运用和画家的颜色调配进行类比，意在论证只有组织好、运用好语言，才能创作出优秀的作品。4.针对语言的学习和运用，材料二、三提出了哪些主张？请简要概述。【答案】1、B2、B3、A4、【参考答案】走进人民群众，学习并运用他们丰富生动的语言；用心揣摩生活中的语言；组织好语言，把它们巧妙地真实地连结起来。【解析】1.【试题分析】B选项“这两句话深刻揭示了党八股文风的严重危害”说法错误。结合“只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢”可知，“下决

9、心不要群众看”不属于党八股文风的危害，是作者的批评之语。2.【试题分析】B选项“意在肯定解放日报社论的写法”说法错误，材料一原文为“苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们解放日报一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”，可见比较的目的是突出斯大林演说的简短。3.【试题分析】A选项“只要就能”逻辑推理错误，材料二原文为“我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作”，据此推断不出题干内容。4.【试题分析】从材料二“文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，

10、不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识”“人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西：在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”可以总结出：应走进人民群众，学习并运用他们丰富生动的语言。从材料三“作家想在作品里，表现一个思想，创造一个人的形象，他的最基本的工具，便是语言（文字）”“有人把文学家的语言和画家的颜色相比不会调配颜色的人，便连一个常见的萝卜也画不成功”可以总结出：应用心揣摩生活中的语言。从

11、材料三“有人把这些语言放在自己的心里，把它们巧妙地真实地连结起来，便能表现人性、时代”可以总结出：应组织好语言，把它们巧妙地真实地连结起来。二、阅读下面的文字，完成下面小题。拿去主义“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，

12、对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、红楼梦等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和易经，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和易经的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可

13、不必妄自菲薄，说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推

14、出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化

15、高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。（选自文学报1986年8月21日，有删改）1.下列对“拿去主义”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）A.“拿去主义”是仿用鲁迅的“拿来主义”一词，主要是谈如何正确地对外文化交流的问题。B.有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对输出价值和竞争能力表示怀疑，认为拿不出去。C.王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家已成为世界知名作家，赢得了世界声誉。D.民族的才是世界的，中国作家要写出自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。2.“拿来主义是我们所要提倡的，拿去主义也是我们所要强调的”，下列对这句话的理解，不

16、符合原文意思的一项是（ ）A.文化交流是双向流程的关系，不能只是拿来。B.东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。C.提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。D.“拿去主义也是我们所要强调的”意思是“拿去主义”比“拿来主义”更为重要。3.下列对文章内容的理解和推断，不正确的一项是（ ）A.“拿来主义”与“拿去主义”有一定的区别，但从实质上来说，两者是一致的。B.西方的科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最终在中国老庄的“道”和易经的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评

17、价。C.中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、红楼梦等等闻名世界，具有输出价值和竞争能力。D.“对热衷于拿来的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，拿来容易，拿去就困难了”意思是说要有创新精神和民族特色。4.本文中作者所提出的“拿来主义”与鲁迅先生所提出的“拿来主义”含义是否相同？为什么？5.本文与鲁迅先生的拿来主义在语言风格上有何不同？【答案】1、C2、D3、B4、【参考答案】有一定的区别。本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养；鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。本文中的“拿来主义”是针对“拿去主义

18、”而言，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但从实质上来说，两者是一致的。5、【参考答案】本文语言朴实平和，娓娓道来。鲁迅的拿来主义言此意彼，语锋犀利，具有强烈的讽刺色彩。【解析】1.【试题分析】C选项“已成为世界知名作家”于文无据，原文“就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推断出他们“已成为世界知名作家”，过度解读原文。2.【试题分析】D选项“意思是拿去主义比拿来主义更为重要”原文没有依据。由“拿来主义是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为

19、引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是拿去主义”以及整篇文章来看，作者意在强调当下既需要“拿来主义”，也需要“拿去主义”。3.【试题分析】B选项“西方的科学家”错，原文为“许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的道和易经的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价”。4.【试题分析】首先回答本文的“拿来主义”和鲁迅的“拿来主义”有一定的区别，然后结合文意分析两者的含义。本文根据标题“拿去主义”，和文中说的“如果拿去的和拿来的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于拿来的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，拿来容易，拿去就困难

20、了”可知，本文的“拿来主义”是针对“拿去主义”而言。由文章最后一段中“中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人”得出“拿来主义”的含义是：本文中的“拿来主义”是指有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养。根据鲁迅拿来主义中说“所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”分析，鲁迅先生提出的“拿来主义”是指要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。根据“中国一向是所谓闭关主义，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是送去主义了”“但我们没有人根据了礼

21、尚往来的仪节，说道：拿来”分析，鲁迅先生的“拿来主义”是针对“送去主义”而言。但综合以上分析看，从实质上来说，两者是一致的。5.【试题分析】拿去主义是针对我国的文艺工作者而谈的，具有指导、教育意味，因而较为平和。如谈及文艺工作者的错误认识时，“所以对热衷于拿来的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，拿来容易，拿去就困难了”，作者并没有冷嘲热讽，更没有严厉批评，而是用“未必熟谙”很平和地指出问题所在。鲁迅先生的拿来主义写于20世纪30年代，是针对当时文化界存在的问题而谈的，具有强烈的讽刺意味。如“碰了一串钉子”“大师们捧着几张古画和新画”“活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步

22、了”等，作者或运用反语，或通过动作描写，极尽嘲讽和批判之能事。三、阅读下面的文字，完成下面小题。费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹马林诺夫斯基在江村经济一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的江村通讯来看，作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大关联。十九世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文

23、化相对主义，加之随着学科之间的交叉，在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必

24、须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力文化自觉。我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”“即生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题。其二

25、是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？针对上述问题，费孝通1997年在人文价值再思考一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化，而这陌生化保证了研究者

26、在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？费孝通通过江村经济及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够

27、保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题：而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费

28、孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中

29、国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.费孝通因为有文化自觉，所以能比较从容实现对文野、他己之别的跨越。B.费孝通认为对生活其中的文化有自知之明，能够增进理性、看清世事。C.急速的社会变迁导致的主动的“陌生化”有助于调查研究者能“出得来”。D.派克所提倡的社区研究对于费孝通探寻社会学中国化之路具有一定影响。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A.从人类学“文野之别”的清规的形成可知人类学起初主要是研究现代文明的。B.作者认为费孝通

30、社会调查对中国从特殊到一般的概括性认识的过程是有遗憾的。C.围绕费孝通江村调查与社会学的中国化的问题，本文采用例证、引证等多种论证方法。D.本文主要采用发现问题、分析问题、解决问题的层进式论证结构。3.作者对江村经济的态度不正确的一项是（ ）A.作者认同马林诺夫斯基对江村经济的高度评价，承认江村经济是一个里程碑。B.作者认为费孝通很难从对江村的微观研究中得到一个对中国的概括性的认识。C.作者认为费孝通比较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的三步。D.作者认为费孝通未能很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。4.文中加点词“进得去”和“出得来”的做法具体指什么？5.鲁迅在拿来主义结

31、尾写道：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。”面对新的外来文化，鲁迅和吴文藻、费孝通师生二人的做法有何异同？【答案】1、C2、A3、C4、【参考答案】“进得去”是指以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究。“出得来”是指对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观。5、【参考答案】同：都愿意接受外来文化，并结合自身，创造新的文化。异：鲁迅是有思考有选择地使用、存放或者毁灭外来文化。吴文藻、费孝通师生是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情。【解析】1.【试题分析】C选项“急速的社会变迁导致的主

32、动的“陌生化”错误。根据原文“如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中出得来，那么按费孝通的理解，在这多少被动的陌生化之外还有一条主动的陌生化路径可走”可知，应该是被动的“陌生化”。2.【试题分析】A选项“主要是研究现代文明的”错误。原文说“人类学文野之别的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大关联”，所以应该为“主要研究未开化文明”。3.【试题分析】C选项“比较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的三步”错误。费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是

33、验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。4.【试题分析】结合“其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题”可知，“进得去”是指以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究。“其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客观的研究问题”可知，“出得来”是指对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观。5.【试题分析】同：鲁迅说“总之，我们要拿来。我们要或使用，或

34、存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子”，“费孝通1997年在人文价值再思考一文中，以进得去和出得来六个字高度概括了上述研究的难题”“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是试用西方理论”，都愿意接受外来文化，并结合自身，创造新的文化。异：鲁迅在拿来主义结尾写道：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭”，鲁迅是有思考有选择地使用、存放或者毁灭外来文化。“在吴文藻的蓝图中显然，社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合”“派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的社区研究为此

35、时吴文藻的社会学中国化的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的社会学中国化的实现路径”，吴文藻、费孝通师生是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情。四、阅读下面的文字，完成下面小题。美美与共费孝通前几年，我提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想，这是我的心愿。要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝

36、酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，我想我们今天尤其需要下大力气学习、研究和总结。面对今天这种“信息爆炸”、形形色色“异文化”纷至沓来的时代，我们需认真思考怎么办。全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻卒的、情绪化的心态来“欣

37、赏”它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要“理解”，又要有所“选择”。为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一个“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。在这场变革中，一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，当我们看到人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和

38、攻击又算得了什么？1.下列对“美美与共的文化心态”在文中含意的理解，最恰当的一项是（ ）A.它需要彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、闭关排外的心理。B.这是一种理智的、稳健的而不是轻率的、情绪化的心态。C.这是一种对涌进来的异文化既“理解”又“选择”的心态。D.这是与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触的思想观念。2.下列解说与原文意思不符的一项是（ ）A.人类不同文明相得益彰、共同繁荣，“和而不同”，就能“天下大同”。B.今天尤其需要下大力气学习、研究和总结经历了几千年、积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验的中华文明。C.当今世界上发展中国家仇视西方的状况已经酝酿成一股社会潮

39、流。D.树立“美美与共”的文化心态，一定会受到某些人的非议、抵制或可能的猛烈的攻击。3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）A.某些发达国家拥有强势文明，却已经成了不了解世界大势的井底之蛙。B.面对今天的“信息爆炸”、纷至沓来的“异文化”，我们不能全盘接受或盲目排斥。C.异文化并非完美无缺，我们要用科学的态度去判断它的精华和糟粕。D.人类已经迈上全球化、信息化的道路，必须力排对“美美与共”的抵触，才能达到“天下大同”的境界。4.请结合鲁迅拿来主义中的观点，说说新时代的“拿来主义者”应当是怎样的？【答案】1.C2、C3、A4、【参考答案】新时代的“拿来主义者”应当是：“我们应该用一种

40、理智的、稳健的，不是轻卒的、情绪化的心态来欣赏它”“所以对涌进来的异文化我们既要理解，又要有所选择”。【解析】1.【试题分析】A选项“它需要彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方和妄自尊大、闭关排外的心理”错误。原文的表述是“这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方”“希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理”，这是说对待西方文化的心态。B选项“这是一种理智的、稳健的而不是轻率的、情绪化的心态”错误。原文的表述是“全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理

41、智的、稳健的，不是轻率的、情绪化的心态来欣赏它”，是说我们应该用这种心态对待它，不是说它是这种心态。D选项“这是与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触的思想观念”错误。原文的表述是“它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触”，选项过于绝对。2.【试题分析】C选项“已经酝酿成一股社会潮流”错误。原文的表述是“目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流”，选项忽略“似乎”一词。3.【试题分析】A选项“却已经成了不了解世界大势的井底之蛙”错误。原文的表述是“其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙”，原文的意思是容易成为“井底之蛙”，不是已经成为“井底

42、之蛙”。4.【试题分析】新时代的“拿来主义者”应当是：结合“全盘接受、盲目排斥都不是好的办法，我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻卒的、情绪化的心态来欣赏它。要知道，不论哪种文明，都不是完美无缺的，都有精华和糟粕，所以对涌进来的异文化我们既要理解，又要有所选择”可知，“我们应该用一种理智的、稳健的，不是轻卒的、情绪化的心态来欣赏它”“所以对涌进来的异文化我们既要理解，又要有所选择”。五、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条

43、路永无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达民族的全部文学通通读完，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都会使你感到满足和幸福不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅是为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，倒是要使我

44、们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。仅仅因为某部作品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，也有人更爱好历史和乡土传说；有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并给予高度理性解

45、释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。阅读之路有千万条，可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以此为出发点，然后再扩而大之。世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着。谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，

46、却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。为了说清楚富有个性地、生动热情地与书籍打交道大概是个什么情况，我别无他法，只好将我本人迷恋阅读的一些情形如实相告。我早早地开始了读书生活，也知道应该努力去正确而恰当地选读世界文学。我广泛涉猎，认为了解和懂得某些生疏的事物乃是自己的责任。殊不知这种将读书当作学习，以教养和公平为阅读外国文学的目的和准则的

47、方法，实在不合我的天性；相反，在书籍的世界中，总不断有某种特殊的爱好使我着迷，有某个新发现令我神往，有某种新的热情叫我兴奋不已。许多这样的热情交替出现，有的过一定时期去而复来，有的出现一次便永远消失了少年时代，我唯一熟悉并可以利用的是我祖父的巨大藏书室。在它数以千计的卷帙里面，绝大多数我一点不感兴趣，也永远不会再感兴趣。可是就在这故书堆中，渐渐地，我也发现了另一类东西，一开始吸引我的只是不多的那么几本书；但正是它们，促使我慢慢地将这显得如此无聊的藏书整个翻了一遍，并且终于发掘到自己感兴趣的东西，那不过是一部配有格兰威尔引人入胜插图的鲁滨逊漂流记，以及两巨册1830年出版的四开的一千零一夜的德译本，同样配有插图。这两部书告诉我，在灰色的大海里也可以捞到珍珠。从此我便孜孜不倦地搜寻大厅中那一个个高高的书架，经常在扶梯顶上一坐就是几个钟头，要不便趴在地板上，让周围一摞一摞的书将自己围起来。也是在那个时候，我第一次读到了巴尔扎克的名字。书架上有几册还是他生前出版的十六开蓝色硬纸面的德译本，我没有忘记，我怎样第一次翻开他的作品，却几乎不懂他说些什么。主人公的财务状