2025年中考语文三轮冲刺复习：现代文阅读 专题测试卷（含答案）

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1、2025年中考语文三轮冲刺复习：现代文阅读 专题测试卷【满分：100分】一、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)材料一：墨子不仅认识到宇宙及其中的万物是独立于人之外的客观存在，而且他还认识到人在客观世界中的能动作用。人能够认识客观世界，掌握客观世界运动、变化的规律，并使之为人类自身服务。墨子认为，人之所以为人，是由于人具有认识能力，能够求取知识。他指出：“生，刑（形）与知处也”，“知，材也”，即人的生命力在于形体与知识的统一，求取知识是人的本能。离开了知识的单纯形体，在墨子看来，是没有生命的东西，不过是行尸走肉而已。那么，人是如何获取知识的呢？墨子总结了三条基本途径：“知，闻、说、亲。”

2、也就是说，知识来源于闻知、说知和亲知。科学同其他任何知识一样，具有历史的继承性。每一时代的人，总是要首先继承前人的科学文化遗产，也只有在这基础上才能前进。否则，一个人的才能再强，不汲取已有的科学文化知识，靠孤身奋斗，一切从头做起，充其量也只能像原始人那样生活。墨子非常重视知识的继承性，一再强调要学习前人的东西。他反对当时存在的“学之无益”的论调，针锋相对地提出了“学之益也”的主张。从亲身的经验中，墨子把闻知分为传闻和亲闻，“闻，传、亲”。但不管是传闻还是亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而是必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。他强调“闻，耳之聪也”，“循所闻而得其义，心之察也”。单纯地

3、听闻、承受，得到的仅是别人的知识，最多只能起到保存知识的作用。而在听闻、承受之后，以心察之，“循所闻而得其义”，才能把别人的知识作为自己前进的基础，从而使知识得到继承和发扬。因此，墨子的闻知的要义不是消极地承受，而是积极地进取。例如，木工出身的墨子，他从传闻和亲闻中，得到了“为圆以规”的经验知识，并“循所闻而得其义”，抽象出了“圆，一中同长也”的认识，并以此为法则，“量度天下之圆与不圆”，“曰中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。是以圆与不圆，皆可得而知也”。这样，墨子关于圆的认识，就较前人的认识前进了一大步。说知，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。例如，由自己所接触到的火是热的，则

4、可知“火热”，“非以火之热我有”，进而推论到一切的火都是热的；圆是“一中同长”，可推知所有的“一中同长”者都是圆的。同时，说知还可由已知之知识而推知未知之知识。墨子指出，“闻所不知若所知，则两知之”，并解释道：“在外者所不知也，或曰在室者之色若其色，是所不知若所智也。”智即知。意思是说，我不知室外某物的颜色，但知道室内一物体的颜色，人家告诉我室外物体的颜色如同室内物体的颜色，则我就能知道室外物体的颜色了。亦即，甲物为白色，乙物的颜色与甲同，则可知乙物也是白色。除闻知、说知外，墨子特别重视亲知，这也是墨家与先秦其他各家的一个重大不同之处。梁启超说：“身观焉，亲也者，谓由五官亲历所得之经验而成智识

5、也。”对于科学技术，亲知具有特别重大的意义。科学的生命力在于创造，偏于闻知易走向保守，偏于说知易走向空想，只有亲身参加实践，进行科学实验和科学观测，才能发现和检验科学真理。墨子关于杠杆原理、小孔成影、球面镜和平面镜成像等科学原理的发现，都是基于亲知，通过亲身进行实验和观测而获得的。亲知的过程，墨子又分为几个步骤：“虑，求也；知，接也；恕，明也。”“虑”是人的认识能力求知的状态，即生心动念之始，以心趣境，有所求索。但仅仅思虑却未必能得到知，譬如张眼睨视外物，未必能认识到外物的真相。因而要“接”知，让感觉器官与外物相接触，以感知外物的外部性状。感觉器官指人的眼、耳、鼻、舌、身，墨子称之为“五路”。

6、但是，仅用五官去感知外物还是不够的，充其量只能得到些事物的表观知识，有些事物还是感官所不能感受到的，如时间。因此，人由感官得到的知识还是初步的，不完全的，还必须把得到的知识进行综合、整理、分析和推论，“以其知论物而其知之也著”，方能达到“恕，明也”的境界。（摘编自金秋鹏墨子科学思想探讨）材料二：“三表法”是墨子正面论述自己思想观点的基本方法。“表”有时又叫“法”、“仪”或“法仪”，含义大体相同，都是指标准和方法。墨子认为，言论必须设定一类标准和仪法，这些标准和仪法是判断该言论是否正确的基本依据。墨子在非命下提出了三表法：“何为三法？曰：有考之者、有原之者、有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶

7、乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。”三法即三表法。什么叫做三表法呢？答曰：有考究其本源的，有探索其原因的，有审查其效用的。考究本源是考究先贤、圣人、帝王的行事；探索原因是要审查众人所闻、所见的实情；审查效用是观察对于国家刑政和人民的效果。“考先圣大王之事”即要考察先圣大王的历史，考察先人们的间接经验，“以史为鉴”。历史就像一面镜子，以其为借鉴，可以见兴衰。换言之，就是以史为参照系，以史为标准。“察众之耳目之请”要观察人们所闻所见的实情，要了解人们获得的直接经验，要考察民情，要查知人们的实践活动。“发而为政乎国，察万民而观之”是讲要考察言行对于国家和人民的

8、效用，其是否有利于国家和人民，这是从言行产生的实际效果来考察言行是否正确的重要标准。从总体看，墨子“三表”的出发点是唯物主义的，即要求认识从实际出发，判断是非应根据前人的经验、广大群众的经验和实际效果。墨子的“三表”说明他的学说是唯物主义经验论的认识论。其第一表和第二表说的是间接经验和直接经验，第三表说的是重视实际效果。“三表法”中既有作为直接经验的百姓耳目之实，又有作为间接经验的历史传说或故事，还有作为验证效果的万民利益，三者结合起来，大致涵盖了日常生活经验中的各主要领域。就此而言，“三表法”是一个相当完备的彻底经验主义的方法论系统。可以说作为一种方法，它在论证许多问题上具有很强的说服力。（

9、摘编自耿静波韩剑英墨子“三表法”与“察类明故”思想研究）1下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）A墨子在吸收前人“为圆以规”的经验的基础上，加以思索考察，进一步得出圆的定义和判定圆的方法，使知识得到了发展。B墨子注重历史的借鉴作用，他在非命下中提出要“考先圣大王之事”，即要以历史为参照，考察言行是否符合历史经验。C墨子充分肯定了人的主观能动性，他认为人能够认识世界、求取知识，一个人如果没有知识，那么就只是行尸走肉而已。D墨子通过亲身试验发现了杠杆原理、小孔成影等科学原理，因此他十分重视亲知，这是他和先秦其他各家最大的不同之处。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A墨子提倡“说知”，

10、他认为未知的知识都可以通过已知的知识推导得出。B亲知要做到思虑，用五官去感知外物，整理、分析知识，虑、知、恕三者缺一不可。C在墨子看来，如果言行对于国家和人民没有产生有利的实际效用，那么这一言行就是错误的。D不同于其他知识，科学知识具有继承性，因此要注重对前人科学文化遗产的继承。3下列各项中，不符合墨子“亲知”观的一项是（）A世界以外无书籍，事实以外无教材。B必其所见而后知，则圣人之所知者寡矣。C事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？D任何知识的来源，在于人的肉体感官对于客观外界的感觉。4两则材料都对墨子的认识论进行了阐释，但侧重点有所不同，请结合材料简要分析。5学校教育以学习课本知识为主，辅以设

11、置户外研究性学习课程，请结合材料分析这样安排的合理性。二、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)湘江一夜（节选）周立波一九四五年七月下旬的一个晚上，吃罢夜饭，八路军一支军队的前卫部队从湘东的山区出发，越过一个大坡，往湘江急进。迷蒙的月色笼罩着村庄、树丛、水田和茅封草长的田塍路，也照出了映在田边的急移的人影。司令员董千带着一群人到达一个老墈底下。这里就是前沿指挥所。“敌人离我们好远?”董千拿起望远镜，瞭望朦胧的南面。“就在前边村子里。”大队长指着远处一片墨黑的地方。“敌人为什么不开火，也不前进？”董千沉思一阵说，“鬼崽子们还没有摸清我们的企图。”一片蛙鸣里，从南边地面传来一种响动，那是铁锹挖

12、掘泥土和沙石的声音，董千判断说：“挖掩体。看样子，鬼崽子们是采取守势。”董千大手一挥命令大队长：“去攻打东边公路的碉堡，吸引他们注意通往长沙的公路。”不久，机枪声大作。手榴弹的爆炸，激荡着夜空。敌人的炮火越来越炽烈，他们不光是对准公路，而是向东、西、北三个方向盲目狂轰了。敌机在天空吼叫。听到敌机下蛋的刺耳的噪音，警卫员宝古佬猛一下子把董千推倒在高墈底下的荞麦田里，自己扑到他身上。一颗炸弹落在墈上水田里，一阵泥雨落在宝古佬的肩背上。飞机还在近处低空盘旋着。董千暴怒地把宝古佬掀开，爬上高墈，对战士们挥手叫道：“散开，躺倒，不要惊慌，不要乱跑。轻重机枪向天空瞄准。”警卫员们爬上墙来，拉司令员下墈。董

13、千叫道：“走开。”“你得下去。”警卫员的嗓音也不小。这时候，通讯员向董千报告，大部队摆渡完毕。董千问道：“门虎他们呢?”“还没有回来。”通讯员回答。司令部的人都知道，董千蛮喜欢门虎。这个虎背熊腰的汉子，年纪还只有二十五岁，战斗经验却很多，而且，干啥都有那么一股劲。对他来说，好像什么困难和危险都不在话下。他和他的队员们侦察敌情，既大胆，又细心，得来的情报相当准确。他的责任心很强，司令员交下的任务，他总是千方百计去完成，从不打折扣。“带信过去，叫过了河的同志们就地休息，我这里也快收摊子。”夜气凉如水，月亮偏西了。船飞快地前进，层层水浪活腾地冲击船头，发出节奏均匀的柔和悦耳的音响。河西河面，一片平静

14、。董千看看倒映了月亮和星星摇漾的光亮的水波，微笑对张参谋说道：“将来，等到太平了，我要再到这里来，看看这河水，这月亮和星光的倒影。小张，你懂诗吗？”“诗？我不懂。”小张坦率地回答。“到了那时候，”司令员困极了，说到这里，打个呵欠。“什么时候？”小张询问。“人民当权的时候。”董千说。突然，从上游传来了汽艇的马达声。在水上突然碰到了敌人，气氛一时有一点紧张。船上的人把大小枪支都压上子弹。正在这时，上游传来手榴弹的一声巨响和一阵枪炮声，接着又是几响手榴弹。随后，大河上下，一片寂静，汽艇的马达也哑巴了。董千的困劲给这意外的情况撵得无影无踪了。船靠了岸。司令部的炊事员老伍提着一条鱼，笑眯眯地走过来，送给

15、董千看。渡江顺利。过了河，很快要进到山区，敌人奈何不得了。部队将一路滔滔，按照中央的部署，直趋粤境。想起这些，董千很愉快，他兴致淋漓地跟老伍说道：“去，我帮你去烧鱼。”没多久，鱼烧好了。正在这时候，一个便衣莽汉闯到了大门口。“什么事呀？”“门虎他”“快说！”董千着急地紧催。“咱们船跟敌艇遭遇。”便衣侦察员继续说道，“门虎说，不能叫它下去。咱部队正在摆渡。他叫艄公把船打横，拦住敌艇，随手摔了一个手榴弹，机器哑了，敌艇歪了。鬼子们还击。他”便衣大汉用手捂住脸，泣不成声，断断续续说，“咱们队长，他英勇牺牲了。”后边的话，董千还没有听完，就暴跳起来，往桌面上猛一巴掌，盆盆碗碗，调羹杯子，震得狂翻乱跳。

16、司令员一阵狂风一样地冲出堂屋，怒声叫道：“都给我走开。出发，立刻出发。”他冲出瓦屋的大门，一人一骑，飞奔前进。堂屋里，马灯下，老伍在收拾桌面。眼瞅着躺在桌上的被冷落的大鲤鱼，声调低沉地说道：“鱼呵，你真不赶巧。”七月早晨的南风，略有些凉意。道路两边的山里，滴着露水的通红的山花，烁眼地点缀在青翠的松树、楠竹和柞木的中间。这一天，行军六十里，董千没有开口说过话。张参谋后来回忆这段路程说：“司令员看见了路西一拱黄土新坟，连忙把脸转到东边去。由于一种痛心的联想，在早晨的阳光里，司令员的眼角挂着一颗颗泪珠。”但是这一点，没有第二个人证实。也许，正是张参谋自己的眼睛被泪水蒙住了吧?宝古佬不但没有看见这事情

17、，还坚持说：“我们的司令员是一条硬汉。他从不掉眼泪，也从不叹气，脾气倒是有一些，那是不假。”到了宿营的村庄，董千才开口，他高声叫道：“张参谋，叫他们赶快架起电台，向延安通报。”跳下骡子，他接着吩咐，“你给我们起个草，报告毛主席。稿子送政委和副政委看看。”张参谋奉命电报的内容是：“主席：已渡湘江。正经湘中，往湘南粤北战斗前进。董、王、王。”（有删改）6下列对这篇小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A开头的自然环境描写，交代了故事发生的时间、地点，烘托出静谧的气氛，为司令员的准确观察作铺垫。B董千在危急时刻发出的战斗指令，用语简短有力，显示了一个指挥员临危不乱、指挥若定的大将风度。

18、C小说对门虎没有进行正面描写，通过侦查员的汇报，从侧面塑造了一个机智勇敢、勇于担当的英雄形象。D小说描写抗战胜利前夕八路军某前卫部队一夜之间跃过敌湘江防线的战斗，表现出沉雄、壮美的风格。7关于小说以电报为结尾，下列说法不正确的一项是（）A电报的内容，暗示战斗的胜利，彰显了人民军队无往不胜的战斗风采。B电报句式简劲有力，流露出董千所部完成党中央战略部署的强烈自豪。C这个结尾，完成了英雄人物的刻画，进一步深化了小说的主题思想。D这个结尾，表明司令员董千已完全从战友牺牲的痛苦中解脱出来，投入新的工作。8张参谋回忆，见到战士们的新坟，司令员“眼角挂着一颗颗泪珠”；但是宝古佬坚持说司令员“从不掉眼泪”。

19、小说为什么要有这种看似矛盾的描写？请简要分析。9小说是怎样叙述“八路军渡湘江”战役的，这样写有什么好处？请简要分析。三、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)回来帮忙杜官恩从十里大坡出去到城里很远，是一条山路，高高低低，弯弯曲曲。小时候的弯宝，出去念书，跟着送他出去的父亲爬坡，爬过一段上坡路，便会累得脚瘫手软。转过一道弯，又是一段像伸到了天上的上坡路，似乎看不到尽头。这时候才发现，自己的家不仅住得远，还住得高，住到了山巅上。出入就在云雾之中，伸手就能捞到星星和月亮。山里的路，特别不好走。在弯宝的记忆里，他一出生就是满眼的黄格泥巴路。晴天浮起的灰尘淹脚背，可以蹚开一条条的沟槽来。雨天更是泥泞

20、不堪，穿一双胶鞋走路，经常灌得满筒泥浆，一步一咕地“叫喊”着回家，特别狼狈。弯宝每走一次，就会在心里埋怨一次。稍稍长大之后，弯宝的想法也有了稍稍改变。他想的是，今后有能力了，一定要好好修一修这条路。也许是穷山沟的孩子读书奋发图强，弯宝的成绩一直很好。镇里读初中，城里读高中，省城里读大学，一帆风顺地读了出去，离开了十里大坡。毕业之后，当上国家干部，几年一提升，前景不错。他老家的这条山路似乎有望得到改善了。不管弯宝在外面的官当得多大，弯宝的父亲每年到农忙季节，都要叫弯宝回来帮忙抢收抢种稻谷。弯宝读书的时候有暑假，包括读大学时期。一个暑假过完，弯宝被太阳晒得黑巴泥秋，再回学校，变得同学们都不认识了。

21、参加工作之后也是，特别集中了一年的公休假回来帮忙，再回单位也是黑得让同事惊叹不已。后来，可能是职务提升了，不能随随便便调休了。父亲再打电话来询问“几时回来”时，弯宝犹豫地说：“我有点忙，能不能不回来？”父亲说：“不能，你一定要抽空回来帮忙。”弯宝说：“我给您汇一点钱回来，您在村里请两个人帮忙，行不行？”父亲说：“不行，村里人都忙，请不到人。”弯宝说：“我在城里请两个人回去帮忙，行不行？”父亲说：“不行，一定要是你自己回来。”弯宝无奈，只得年年回来，就是当上了局长也同样要回来。每年，父亲看到弯宝都笑得合不拢嘴。弯宝出去这么多年，十里大坡的这条山路一直没有多大改变。只是从土路变成砖渣路，又变成石头

22、子儿路。但一直都是坑坑洼洼，一直不好走。拖拉机出去歪歪扭扭，小汽车进来擦刮底盘。弯宝有心捐款修混凝土路，无奈，工程量太大，超出了他的能力范围。即便自己有了小汽车开回来，也只能停在外面徒步走进来。村里有人直接问弯宝，“你在外面当局长，就不能帮忙修一条水泥路吗？”弯宝尴尬地说：“我不是公路局的局长，我也没有这个能力。”后来修“村村通公路”，隔壁村里已经修上了，十里大坡迟迟没有动静。弯宝父亲才有点着急。“你就不能帮忙到你同事那里去问一问，催一催？”在父亲的认知里，把一个市里的局长都当成一个单位的同事了。弯宝说：“好，我帮你去问一问。”不久，十里大坡的这条山路完成了“村村通公路”的工程。这本来就是计划

23、之内的事，只是时间分早分晚，是十里大坡的人心里着了点急。道路虽说只有三米五宽，但好走多了，汽车三轮车拖拉机能进能出了。只是山路高高低低弯弯曲曲，跑不快。汽车爬坡只能挂二三档，还不能松油门，得一口气往上爬。摩托车三轮车也不敢跑快，十里大坡盲区多，岔路多，稍微不注意就会撞人撞车，吓得心脏崩裂。尽管如此，十里大坡的变化还是明眼可见的。村里人逐渐和城里人缩短了距离，环境逐渐山清水秀。比如房子，越修越漂亮，比如小汽车，越来越多，几乎家家都有。以前的十里大坡，大批量地种小麦玉米和水稻，使用牛耕田，有一整套的生产模式。比如脱粒，有脱扬机可以用。量小一点的人家，还可以用牛拉石磙碾稻谷。现在，山上栽满了果树，旱

24、地水田耕种换成了耕田机械，不用牛了，卖光了。水稻面积过小，只种口粮田，用脱粒机属于“高射炮打蚊子”，不划算了。时间一久，老脱粒机就锈坏了，也没有了。把谷籽儿碾下来就成了不大不小的难事。弯宝的父亲只能搬出爷爷辈的老古董“板仓”来用。割一把稻子，握紧，使力朝“板仓”摔打，也能下谷籽儿，就是有点费力气。父亲每年喊弯宝回来帮忙，主要就是帮忙下谷籽儿的。不知是人老了，还是换的稻谷品种难下谷籽儿。父亲几把摔下去，稻穗子上仍然存留不少，只能继续用洗衣板搓。这个品种的稻米好吃，香喷喷的，无菜都能搬几碗，就是下谷籽儿特别难搞。有人想到了，将稻穗子铺在门口的公路上，让来往的汽车碾压，不失为一种好方法。三两天过去，

25、难下籽儿的稻谷，籽粒下得干干净净。村级公路，跑的车不多，又特别结实耐用，又是从家门口经过，诱惑力很大。有时被农民拿来当稻场使用，也无可厚非。弯宝开车回来了，被一摊稻穗子挡住了道路。他停下车，跟父亲打电话，“我回来了，被路上的稻穗子挡住了。”父亲说：“稻穗子能挡你的车吗？你碾上去就行了。”弯宝说：“碾上去不危险吗？”父亲说：“路上又跑不快，危险什么？别人家孩子的车都是这么跑的。”弯宝明白了，一路碾过去，有张家的稻穗子，李家的稻穗子。碾过去的汽车，也是张家的车，李家的车。回来帮忙的，也是张家的孩子，李家的孩子。弯宝发动汽车，缓缓地从稻穗子上开了回去。一路与站在路边的人招呼：五叔，二伯，吴哥村里人也

26、一路搭话：弯宝回来帮忙了？弯宝慢一点开车（有删改）10下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A弯宝出去念书，需要到距离很远的城里，路途高高低低，曲曲折折，这让他和送他的父亲爬过一段上坡路，便会累得脚瘫手软。B弯宝发誓长大以后一定要好好修一修乡里的路，因为这条路晴天灰尘淹脚背，雨天泥泞不堪，让弯宝每次走在这条路上都会埋怨。C无论是在镇里读初中，城里读高中，省城里读大学，还是参加工作，当上国家干部，每年到农忙季节，弯宝都主动回来帮父亲。D村里人将稻穗铺在门口的公路上，让来往的汽车碾压，弯宝也和其他家孩子一样开车从稻穗子上压过，这也是“回来帮忙”的一种表现。11下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正

27、确的一项是（）A开篇将转过一道弯后的上坡路比喻成伸到了天上的上坡路，突出上坡路的漫长和难走。B无论弯宝怎样商量，可父亲依然要求他必须回家帮忙，父子间的对话描写真实朴素有味。C文章以“路”为线索，记叙弯宝回家帮忙的情况，展现了农村的发展变化，主题积极。D“弯宝慢一点开车”这句话表现村里人对弯宝的关心和提醒，体现乡亲间的良好关系。12“每年，父亲看到弯宝都笑得合不拢嘴”，结合文本谈谈你的理解。13文中画横线的句子表明，弯宝并没有实现“今后有能力了，一定要好好修一修这条路”的想法，你认为文章这样设计情节的合理性有哪些？请简要说明。四、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)材料一：对于“中国风”音

28、乐，学界尚无统一定义，“三古三新”成为了主流解释，三古指古辞赋、古文化和古旋律，三新指新唱法、新概念及新编曲。但“中国风”音乐作为一种艺术形式，所表达的依旧是某种审美，由此“中国风”音乐应该是代表中国人审美标准的一种音乐风格。而不仅仅是方文山曾指出的“歌曲即曲风为中国小调或传统五声音阶的作品，编曲上加入以二胡及琵琶为代表的中国传统乐器，或歌词间夹杂以拱桥及红颜为代表的古典元素，且不论比重如何，均可视为中国风歌曲”。现代的“中国风”音乐更应该成为一种类似唐诗、宋词、元曲等带有时代符号和民族符号的艺术风格。“中国风”作为一个文化名词，不仅应用在音乐领域中，同时在服装、绘画、建筑及书法等领域中也有所

29、普及，始终以弘扬中国传统文化为宗旨，对增强中华民族文化自信，乃至实现中华民族的伟大复兴都具有一定的借鉴意义。在“中国风”音乐逐渐成为中国流行音乐市场主流音乐的同时，其带来的巨大收益也吸引了一众音乐制作者。以至于不论作品是否具有上文中所谈及的“中国风”特点，都打着“中国风”的旗号进行传播，并以此牟利。在当前的“中国风”音乐市场中，“中国风”与其说是一种风格，不如说更像一顶谁都可以戴上的帽子。从音乐研究的视角来看，无论这首歌曲的内核风格是什么，只要点缀以“中国风”元素，就宣称自己是“中国风”音乐。究其根本，无论是从歌曲结构还是作曲方法论，这些音乐都与真正的“中国风”背道而驰。同时，“中国风”作为博

30、大精深的中华传统文化的一种表现形式，不应为追逐快消时代的短期利益而表层化、符号化。“中国风”音乐作为一种与西方世界音乐不同的风格和审美，和蓝调，乡村、爵士等音乐一样需要有本民族创作的内在逻辑。“中国风”音乐作为一种社会文化，也应像每个时代不同的建筑风格、妆发衣着、生活方式、精神开放程度一样与时俱进，累积一代一代的文化符号，同时发展出代表自己时代特征的音乐。当后人再提及“中国风”音乐，脑海中想到的是具有独特音色的民族管弦乐器和传承上百年的独特唱腔所承载的民族精神，还是逻辑不通却强行押韵的文字、无病呻吟的内容，翻来覆去的五声调式？如何应用来自全球的各种元素，如何通过解构和重组去打造自己的风格才是当

31、下创作者应当掌握的技能。创作者不必一味遵循现有的民族调式，可以与其他国家的调式相结合进行创新。民族乐器同样不再是局限,“中国风”音乐的创作者们既可以采用大量的传统民乐去追寻复古风格，也可以将西洋乐器、电子合成音与传统民乐相结合进行创新，创作出既有现代美也具备古典美、既富有时代气息也不失民族特色的“中国风”音乐。从歌词内容上来看，不论是古诗词赋的改编，亦或是现代文学创作甚至口语化的表达，歌词的形式并不是“中国风”的关键。“中国风”歌词的创作，本质仍是“中国风”文学的创作。“中国风”音乐的创作逻辑并不是要求歌词富含多少深意，内藏多少典故。大到民族史诗，小到日常情绪，通过音乐讲述发生在每个中国人身上

32、的故事，才是“中国风”歌词的创作逻辑。（摘编自郭浩天伪“中国风”音乐泛滥现象研究）材料二：任何一种音乐表演形式或音乐作品的演奏方式都是特定国家、特定民族文化的体现。以中国风音乐诞生早期较具代表性的天涯过客为例，该作品“运用五声性的弦乐，在中频作为背景铺开，奠定了中国风的基调，在配器中加入lead的电子音色，融入了现代流行歌曲的感觉，以别于20世纪90年代早期的流行歌曲”。此种风格借由周杰伦、方文山的影响力在 2010年后得到了进一步的推广，代表作品如胡彦斌和尚、周杰伦东风破、林俊杰江南等。在这些作品中，创作者广泛采用了传统的古筝与西式的吉他、钢琴相融合。不仅极大地拓展了音乐作品的文化信息含量，

33、更重要的是在广泛实践的基础上确立了中国风音乐的创作模式。这正是奠定中国风音乐审美内涵的关键，诚如黄晓亮在界定中国风音乐的特征时曾指出，中国风音乐是“三古三新相结合的中国独特乐种”。作为人类理解世界的一种方式，传统的本质主义理论存在着忽视审美自主性的倾向。但中国风音乐绝不是某种本质主义理论可以界定的，理解它的内涵必须从社会建构的角度来理解。将这种理论应用于考察中国风音乐的审美内涵，必然会意识到它是逐渐成为“中国风音乐”的而不是天然即形成“中国风音乐”的。正如罗蒂所指出的：“本质主义的基本特征就是内在与外在、实体与现象、中心与边缘的二元论。”基于此，不宜将“中国风”音乐存在的“三古”“三新”特征作

34、为判断标准，从内在性质与外在特征的二元模式中走出来，才能真正揭示中国风音乐的审美内涵。（摘编自高月华中国风的审美内涵分析）14下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A材料一认为“中国风”音乐需要“与时俱进”，这与材料二中从社会建构角度理解“中国风”音乐的审美内涵具有一致性。B当前“中国风”音乐市场混乱，很多作品虽有“中国风”元素点缀，但其内核却与真正的“中国风”音乐背道而驰。C“中国风”歌词并不强调用典，通过音乐讲述发生在每个中国人身上的故事，才是“中国风”文学创作逻辑的本质。D东风破符合“三古三新”的量化标准，因为“中国风”音乐的审美内涵在于通过中西乐器的融合重构文化认同。15根

35、据材料内容，下列说法正确的一项是（）A创作人方文山认为“中国风”音乐创作要加入古典元素的创作方式，与无衣体现出的现实主义创作传统是一致的。B以五声调式作为判断“中国风”音乐的核心标准，某歌曲只采用传统乐器伴奏而缺乏文化内涵，仍可能被归类为“中国风”音乐。C学界关于“中国风”音乐的争议，含有对传统元素转化创新度的评价分歧，因为商业化运作必然导致“中国风”音乐文化价值丧失。D“中国风”音乐创作应具有本民族创作的内在逻辑，东风破仅采用传统古筝与西式乐器融合的方式，文化信息含量有限。16下列最符合材料二在论证“中国风”音乐审美内涵时论证逻辑的一项是（）A文章以天涯过客为例，证明传统乐器与西方乐器的融合

36、是唯一创作路径。B罗蒂关于本质主义的论述，能强调中国风音乐需以“三古三新”为判断标准。C通过对比东风破与20世纪90年代歌曲，说明社会建构对审美的决定性。D提出中国风音乐是动态发展的文化现象，反对本质主义的二元对立界定标准。17请分析材料一第三段中画横线句子的论证效果。18两则材料都认为用“三古三新”界定“中国风”音乐并不合理，各自的侧重点有什么不同？五、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)材料一：土司制度是一种地方行政管理制度，反映了封建统治者对边疆地区统治的加强。它的推行，使西南各民族与中央政府的联系更为紧密，交往更多，交流更频繁。土司作为中央政府在当地统治的代理人，对地方事务进行了

37、较为有效的管理。例如为了便于与内地的联系，他们常有修治道路之举，元代建昌路女土司沙智，就因治道立站而立功。同时，中央政府也将治道立站作为土司的一项职责。明初贵州水西女土司奢香曾入朝并受到朱元璋的慰抚，表示要“效力开西鄙”（明史贵州土司），回去后遂修官驿大道。这些都为进一步加强边疆地区与内地的联系提供了必要的物质条件。与此同时，西南地区和内地民众在经济上的互通有无，也成为各族人民生活中不可缺少的重要方面。如云南一些地区缺盐，以致“盐价最昂，石值白金一斤”（陈鼎滇黔土司婚礼记）。因此，内地盐商即长期运盐入滇。同样，川盐入黔也成为常态，而内地对西南地区的木材、良马、药材的需求也很强烈。土司制度的推行

38、，给西南地区带来了一个重大变化，就是内地民众的大量迁入，使该地区的民族成分发生了变化。如云南，自元以后即有汉人、蒙古人、回人迁入。明清以后迁徙而来的汉人逐渐增多。入清以后，进入贵州的内地民众也越来越多。在这些地区，各族民众或同村而居，或贸易往来，大大促进了民族间的通婚与融合。在土司制度推行的同时，明清两朝极为重视土司地区教育与科举的推行。明初政府即表示，土司“既入版图，即同王民”，表明了对西南少数民族与内地民众一视同仁的宗旨。明朝洪武二十八年，“诏诸土司皆立儒学”（明史太祖纪），以培养土司子弟及少数民族子弟。同时允许土司子弟、族人入京师国子监读书，如洪武二十三年（1390年），四川建昌卫土司“

39、安配遣子僧保等四十二人入监读书”（明史四川土司），入监人数相当可观。正德以后，书院大兴，土司地区亦建书院，对普及教育起到了推动作用。清代官府为西南地区少数民族子弟专设“苗童”“瑶童”等入学名额，以确保他们得以入学。清代的义学在西南各省的发展尤为突出，主要是教诲土司子弟及少数民族子弟，在文化方面加强了对西南各族人民的教化，从而在思想上强化对大一统的认同。此外，历代王朝对土司的赐名、赐姓等方式，也促进了土司的文化认同，如播州土司杨汉英被元政府赐名赛因不花。而土司对赐姓的接受和重视，也表明了其对中央政府的归顺和对汉文化的认同。（摘编自李世愉土司制度的历史作用）材料二：西南地区高山、草甸和大川河谷等形

40、成的巨大海拔落差与多姿生态等在客观上促成了当地复杂的语言、人群、组织，以及参差的发展状态。然而传统时期王朝国家赋税征收技术与管理能力、极为有限的官僚行政资源、交通的不便等，都构成当地与中原王朝一体化进程中的阻力。直到宋代，西南依旧有大理、罗甸、自杞等诸多君长国，被认为是诸“国”林立（范成大桂海虞衡志）。这种格局的形成与长期存在，很大程度上受制于当时的客观情状。历史上中原王朝也一直努力改变这一格局。譬如元朝就试图“以西南夷悉为郡县”，统一设立郡县，实施一体化治理。然而，一蹴而就之举却被证明不合时宜：不仅给养难以为继，还引起民众的普遍反弹。历史事实表明，土司制度较好地解决了这一问题：在技术与资源有

41、限的情势下，不仅加强了对西南的统治，并兼顾了西南历史传统与上层需求，对国家治理的落地与多民族沟通起到了重要的枢纽作用。在立规矩的层面上，关键在于对土司承袭者资格的明确规范。早在明朝洪武年间，就明文规定“土官承袭，务要验封司委官体勘，别无争袭之人，明白取具宗支图本，并官吏人等结状，呈部具奏，照例承袭”。土司子弟承袭的整套程序是基于汉文书写的文书体系，客观上需要通过汉文宗支图本来确认合法继承人身份，这使得他们必须学习使用汉文及编辑宗谱。对土司及其族属而言，顺利获得与承袭土司职位极为重要，这成为他们主动学习汉文化、编辑宗谱等的内在动力之一。在兴文教方面，也有一系列制度建设。明太祖深谙民族地区的统治之

42、道，定下“武功以定天下，文教以化远人”的基调，并逐步形成了一个多方位的制度体系。在确权责方面，核心在土司有朝贡及听征调的职责。朝廷对土司入贡的时间、人数、物品等均有严格的规定，也对进贡的土司厚往薄来。除了朝贡，土司的一个重要职责即听征调。当时，西南尚有大量“毋君长”的苗瑶侗佤等民族，他们也时常造成对附近州县统治秩序的挑战。土司有听调守土之责，甚至被赋予维持这些地区社会秩序的职责。土司制度的推行，使得西南民众越来越主动地参与融入与凝聚认同，西南地区与朝廷的联系更加紧密。不仅土司及其土舍普遍拥有汉姓汉名，而且开始涌现出一批较好掌握儒家文化的土司。土司及其领属下的精英逐渐培植起儒家意识形态与认同，在

43、编修族谱时往往好自称源自中原血统，甚至强调祖上原为朝廷命官，因征伐、任官、战乱等移居西南。（摘编自谢晓辉土司制度与西南地区的治理和社会整合）19下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A土司在对地方事务进行管理之时常有修治道路之举，它是边疆地区与内地加强联系的必要物质条件之一。B明清两朝时，土司大兴书院，让其子弟及族人入京师国子监读书，这大大倒逼了朝廷对土司管辖区的教育的重视。C元朝时期想加强与西南地区的联系，但这一时期统一设立郡县、实施一体化治理的措施并没有达到这方面的效果。D明朝时，朝廷对于土司承袭者资格的认定有明确规范，其承袭的程序只能是建立在汉文书写的文书体系基础之上。20根

44、据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A西南地区和内地民众的交往方式多样，既有经济上的互通有无，也有各民族间的通婚与融合。B清代的义学在西南各省的建立与不断发展实现了西南各族人民在思想上对大一统的一致认同。C鉴于当时的历史情况，土司制度在朝廷对西南的统治中起到了重要作用，是一种较好的政治制度。D在西南，尽管有土司制度的设立，但土司管辖范围外的地区还是会威胁附近州县的统治秩序。21下列说法中，可以作为论据来支撑材料二第一段观点的一项是（）A中国西南地区的地形复杂，包括高山、盆地、河流等多种地貌，这种地理环境的多样性为各个小国的形成提供了自然屏障。B历史上西南地区多次受到邻近的外族入侵，经历了多次

45、政权更迭，战乱频繁，各民族之间矛盾加剧，进一步加剧了小国林立的局面。C为进一步强化府州县与卫所对土司区的协同治理，明初统治者在西南部分地区采取了将府州县与卫所分隶两省的区划设置。D范成大在桂海虞衡志中认为，直到宋代，西南地区依旧有大理、罗甸、自杞等诸多君长国，人们认为是诸“国”林立。22材料一大量引用了文献资料，请简要分析其作用。23土司制度的推行对于我国历史文化的发展具有怎样的意义？请结合材料简要分析。六、阅读下面的文章，回答后面的问题。(10分)三体死神永生（节选）刘慈欣（面对整个太阳系将变为二维世界的绝境，程心和AA来到罗辑所在的保留着人类文明的冥王星。）隧洞坡道上，站着一位老者，在昏暗

46、的灯光中，他那长长的白发和白须在低重力下飘散开来，像是自己发光似的。他穿着一件中式白色长衫，拄着一根拐杖、背有些驼，但说话声音很响亮。“存储器，特别是我们的光盘，如果用特殊金属材料制造，能可靠地保存信息十万年。但这些都不如印刷品，质量好的印刷品，用特殊的合成纸张和油墨，二十万年后仍能阅读。只是这就到极限了我们向政府汇报说，按现有的技术，把10G的图形图像信息和1G的文字信息保存十亿年是不可能的，于是他们把保存时间降到一亿年。他们已经得出了方法，他们强调，这是目前已知的唯一可行的方法，它就是”罗辑把拐杖高举过头，白发长须舞动着，庄严地喊道，“把字刻在石头上！”AA嘻嘻笑了起来，但程心没笑，她被深

47、深震撼了。“把字刻在石头上。”罗辑又用拐杖指着洞壁说道。程心走到洞壁前，在黯淡的灯光下，她看到洞壁上密密麻麻地刻满了字，还有浮雕的图形。“这样做能保存的信息量就小多了，不到原来的万分之一，但他们也只能接受这个结果。”罗辑说。程心注意到洞壁上的一盏灯，首先注意到它的造型：一只伸出洞壁的手擎着一支火炬。她想起来在哪里见过这造型：那是法国先贤祠中的卢梭墓，从墓中就伸出这样一只擎着火炬的手。现在这些灯发出昏黄的弱光，这光不像是电发出的，更像是奄奄一息的小火苗。能说什么呢？文明像一场五千年的狂奔，不断的进步推动着更快的进步，无数的奇迹催生出更大的奇迹，人类似乎拥有了神一般的力量但最后发现，真正的力量在时间手里，留下脚印比创造世界更难，在这文明的尽头，他们也只能做远古的婴儿时代做过的事，把字刻在石头上。程心仔细观看刻在洞壁上的内容，以一对男女的浮雕开始，也许是想向未来的发现者展示人类的生物学外观，多少有些亚当和夏娃的样子。在他们后面，刻着一些象形文字和楔形文字，这些可能是照着远古文物上面的样子直接刻上去的，现在大概也没有人知道它们的含意，如果是这样，又如何让未来的外星发现者看懂呢？再往前，程心看到了诗，从格式看是诗，但是字她一个都不认识，只知道那是大篆。“是诗经。”罗辑说，“再往前，那些拉丁文的东西，是古希腊哲学家著作的片段。要看到咱们能认识的字儿，还得向前走几十米