2018-2019学年人教版中国古代诗歌散文欣赏《庖丁解牛》同步练习（含答案解析）

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1、第四单元 自主赏析 庖丁解牛一、课内双基1下列加点字的读音正确的一项是( C )A中(zhn)音 肯綮(qn) 大车瓜(g)B更(n) 刀 发硎(xn) 怵(c) 然C讠桀(hu)然 踌躇(ch) 庖(po) 丁D折(zh)也 有间(jin) 大郤(x)【解析】 A 中：zhng；B 怵：ch；D 折：zh。2下列句子中不含通假字的一项是( D )A砉然向然，奏刀 然，莫不中音B善哉！技盖至此乎！C为之踌躇满志，善刀而藏之。D怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微【解析】 A 向响；B 盖盍；C 善缮。3下列句子中加点的词，解释正确的一项是 ( A )导 学 号 65994244A庖丁释刀对曰 “

2、释”是放下的意思，与成语 “爱不释手”的“释”意思相同。B良庖岁更刀 “良”是好的意思，与 “感我此言良久立”的“良”意思相同。C动刀甚微 “微”是轻微的意思，与成语 “微言大义”的“微”意思相同。D得养生焉 “得”是得到的意思，与 “此言得之”的“得”意思相同。【解析】 B“感我此言良久立 ”的“良”是很的意思；C “微言大义”的“微”是精深的意思；D“此言得之”的“得 ”是恰当的意思。4下列句子中加点的词，与现代汉语相同的一项是( C )A虽然，每至于族 B视为止，行为迟C为之踌躇满志 D吾见其难为5下列加点的词，意思相同的两项是( DE )A彼节者有间，而刀刃者无厚B道芷阳间行C侯生乃屏

3、人间语曰D时时而间进E予在患难中，间以诗记所遭【解析】 间或，断断续续地。6下列句子中的虚词，意义相同的一组是( D )A B庖 丁 为 文 惠 君 解 牛视 为 止 ，行 为 迟 ) 提 刀 而 立善 刀 而 藏 之 )C D而 刀 刃 若 新 发 于 硎恢 恢 乎 其 于 游 刃 必 有 余 地 矣 ) 以 无 厚 入 有 间每 汲 用 ，皆 以 杏 仁 澄 之 )【解析】 两个“以”都当“拿”讲。7下列各组句子中，全都能表现庖丁所做的“进乎技”的一组是 ( B )导 学 号 65994245所见无非牛者 未尝见全牛也 以神遇而不以目视 批大郤，导大窾 以无厚入有间 善刀而藏之A BC D

4、【解析】 说的是此时庖丁还和一般人所见的一样，说的是庖丁解牛之后的动作。8下面对课文理解不正确的一项是 ( C )导 学 号 65994246A “嘻” “善哉”两个表感叹的语气词流露出文惠君对庖丁解牛技术的赞叹。B文惠君的夸赞，从侧面烘托了庖丁技艺的精湛；同时，从现象描述转入本质追索，起到了巧妙的过渡作用。C庖丁阐述自己达于“道” 的三个阶段：开始，不懂规律；三年之后运用规律；方今之时懂得规律。D庖丁总结自己解牛是“依乎天理 ”“因其固然” ，最后做到“游刃有余” 。【解析】 懂得规律运用规律。二、语段精读阅读文章第三自然段，然后回答问题。 导 学 号 65994247文惠君曰：“嘻，善哉！

5、技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，讠桀然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 ”9解释下列加点的词A所见无非牛者_B臣以神遇而不以目视_C良庖

6、岁更刀_D技经肯綮之未尝_【答案】 A没有不是_B接触_C每年_D筋骨结合的地方10下列句子中的“为”字，分类正确的一项是( B )庖丁为文惠君解牛 吾见其难为怵然为戒 视为止行为迟 为之四顾为之踌躇满志 江自湖口分一支为南江A/ / B/ /C/ D/【解析】 介词，替，动词，做，因为，动词，成为。11下列说法不正确的一项是( B )A “臣之所好者，道也，进乎技矣 ”，庖丁首先说明自己追求的是“道”的境界，已经超过技术层面。B “始臣之解牛之时，所见无非牛者” ，这是庖丁追求道境的第一个阶段，所看见的都是一头头的活牛，要屠宰时不知如何下手。C “三年之后，未尝见全牛也” ，这是庖丁追求道境

7、的第二个阶段，所看见的不是一个个完整的牛，而是熟悉了牛的筋骨结构，把它看作可以拆卸的东西。这第二阶段，他仍停留在技术的层面。D “方今之时而神欲行 ”，这是庖丁追求道境的第三个阶段，解牛时不用感觉器官，而只靠精神活动来行事。【解析】 所见的没有不是完整的牛的，就是还不熟悉牛的筋骨结构。12下列说法有误的一项是( D )A庖丁达到道境的外在表现是刀使用了十九年 “而刀刃若新发于硎” 。B庖丁道境的内在本质是“ 恢恢乎其于游刃必有余地矣” 。C庖丁达到道境的方法是“ 依乎天理” ， “因其固然” ， “以无厚入有间” 。D庖丁虽然达到了道境，但是每次解牛他仍没有把握，所以， “视为止，行为迟，动刀

8、甚微” ，生怕损坏了刀刃。【解析】 那是讲他达到道境之后的谨慎态度。三、课外延伸阅读下面的文言文，完成后面各题。 导 学 号 65994248霍光字子孟，骠骑将军去病弟也。元平元年，昭帝崩，亡嗣。光承皇太后诏，迎昌邑王贺。贺者，武帝孙，昌邑哀王子也。即位，行淫乱。光忧懑，独以问所亲故吏大司农田延年。延年曰：“将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？”光曰：“今欲如是，于古尝有此不？”延年曰：“伊尹相殷，废太甲以安宗庙，后世称其忠。将军若能行此，亦汉之伊尹也。 ”光乃引延年给事中，阴与车骑将军张安世图计，遂召丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士会议未央宫。光曰：“昌邑王行昏

9、乱，恐危社稷，如何？”群臣皆惊鄂失色，莫敢发言，但唯唯而已。田延年前，离席按剑，曰：“先帝属将军以幼孤，寄将军以天下，以将军忠贤能安刘氏也。今群下鼎沸，社稷将倾，且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也。如令汉家绝祀，将军虽死，何面目见先帝于地下乎？今日之议，不得旋踵。群臣后应者，臣请剑斩之。 ”光谢曰：“九卿责光是也。天下匈匈不安，光当受难。 ”于是议者皆叩头，曰：“万姓之命在于将军，唯大将军令。 ”光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。皇太后乃车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣。王入朝太后还，乘辇欲归温室，中黄门宦者各持门扇，王入，门闭，昌邑群臣不得入。王曰：“何为？”大

10、将军跪曰：“有皇太后诏，毋内昌邑群臣。 ”王曰：“徐之，何乃惊人如是！”光使尽驱出昌邑群臣，置金马门外。车骑将军安世将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱。令故昭帝侍中中臣侍守王。光敕左右：“谨宿卫，卒有物故自裁，令我负天下，有杀主名。 ”王尚未自知当废，谓左右：“我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎？”顷之，有太后诏召王，王闻召，意恐，乃曰：“我安得罪而召我哉！”太后被珠襦，盛服坐武帐中，侍御数百人皆持兵，陈列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前听诏。光与群臣连名奏王，尚书令读奏。皇太后诏曰：“可。 ”光令王起拜受诏，王曰：“闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下。 ”光曰：“皇太后诏废，安得天子！”乃即

11、持其手，解脱其玺组，奉上太后，扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜，曰：“愚戆不任汉事。 ”起就乘舆副车。大将军光送至昌邑邸，光谢曰：“王行自绝于天，臣等驽怯，不能杀身报德。臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复见左右。 ”光涕泣而去。昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶，光悉诛杀二百余人。(取材于汉书霍光传)13下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是( B )A光忧懑 忧懑：担忧，气忿B今日之议，不得旋踵 旋踵：转向，告密C天下匈匈不安 匈匈：动乱，纷扰D臣等驽怯 驽怯：无能，怯弱【解析】 B 项， “旋踵”解释为 “转向，告密”之后上下文不通顺。 “今日之议，不得旋踵”正确的意思是：今天的

12、会议，不准畏避退缩不表态。据此可知， “旋踵”的意思是：畏避，退缩。14下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是( C )A更选贤而立之 光涕泣而去B先帝属将军以幼孤 作师说以贻之C将军虽死，何面目见先帝于地下乎闻天子有争臣七人，虽亡道不失天下D徐之，何乃惊人如是 以其乃华山之阳名之也【解析】 C 项，虽：连词，即使。 A 项，而：连词，表承接；表修饰。B 项，以：介词，把；连词，来。D 项，乃：副词，竟然；表判断，是。15下列对文中语句的解释，不正确的一项是( D )A且汉之传谥常为孝者，以长有天下，令宗庙血食也况且汉天子的谥号常带孝字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊B谨宿卫，卒有物

13、故自裁仔细值班警卫，(以防昌邑王 )突然发生意外自杀身亡C王西面拜，曰：“愚戆不任汉事。 ”昌邑王向西拜了一拜，说：“我很愚笨，担当不了汉朝的事。 ”D昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶。昌邑群臣坐等灭亡，滥用教导百姓的职权，使王陷入邪恶的境地【解析】 D 项，正确译文为：昌邑群臣因未尽到辅佐引导君王的职责，使王陷入邪恶的境地。16请把文中画横线的句子译为现代汉语。群臣皆惊鄂失色，莫敢发言，但唯唯而已译文：众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺罢了。我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎译文：我过去的臣子跟我来做官有什么罪，而大将军要把他们全抓起来吗？参考译文：霍光字子孟，是骠骑将军霍

14、去病的弟弟。元平元年，昭帝故世，没有后代。霍光接受皇太后的诏令，迎昌邑王刘贺继位。刘贺是武帝的孙子，昌邑哀王的儿子。即位后，行为淫乱。霍光又担忧又气愤，单独问亲近的老部下大司农田延年。田延年说：“将军是国家的栋梁，明白这个人不行，为什么不向皇太后建议，另选贤明的立为皇帝？”霍光说：“现在想这样，在古代有过这种例子么？”田延年说：“伊尹任殷朝的丞相，废掉了太甲而保全了王室，后世称道他忠心。将军如果能做到这点，也就是汉朝的伊尹了。 ”霍光就引荐田延年当了给事中，私下里跟车骑将军张安世考虑大计，于是召集丞相、御史、将军、列侯、中二千石、大夫、博士在未央宫开会讨论。霍光说：“昌邑王行为昏乱，恐怕要危害

15、国家，怎么办？”众大臣都惊愕得变了脸色，没人敢开口说话，只是唯唯诺诺罢了。田延年走上前，离开席位手按剑柄，说：“先帝把年幼的孤儿托付给将军，把大汉的天下委任给将军，是因为将军忠诚贤能，能够安定刘氏的江山。现在下边议论得像鼎水沸腾，国家将要倾覆，况且汉天子的谥号常带孝字，就为长久保有天下，使宗庙祭祀不断啊。如果使汉皇室断了祭祀，将军就是死了，又有什么脸在地下见先帝呢？今天的会议，不准畏避退缩不表态。诸位大臣有回答得晚的，我请求用剑把他杀了。 ”霍光自责说：“九卿指责霍光指责得对。天下动乱不安，霍光应该受到责难。 ”于是参加会议的都叩头，说：“天下百姓的命运在将军手里，只等大将军下令了。 ”霍光立

16、即跟众大臣一起见告皇太后，列举昌邑王不能继承宗庙的种种罪状。皇太后就坐车驾临未央宫承明殿，下诏各宫门不准放昌邑王的众臣子进入。昌邑王朝见太后回来，乘车想回温室，中黄门的宦者分别把持着门扇，昌邑王一进来，就把门关上，跟随昌邑王来的臣子不得进。昌邑王说：“干什么？”大将军霍光跪下说：“有皇太后的诏令，不准放入昌邑的众臣。 ”昌邑王说：“慢一点嘛，为什么竟弄得像这样吓人！”霍光命人把昌邑的臣子们全都赶出去，安置在金马门外面。车骑将军张安世带着羽林骑兵把二百多人绑起来，都交送廷尉关进了诏狱。命令过去做过昭帝侍中的内臣看好昌邑王。霍光下令左右：“仔细值班警卫，(以防昌邑王) 突然发生意外自杀身亡，叫我对

17、不起天下人，背上杀君的罪名。 ”昌邑王还不知道自己要被废黜了，对左右说：“我过去的臣子跟我来做官有什么罪，而大将军要把他们全抓起来吗？”一会儿，有皇太后的诏令召见昌邑王。昌邑王听到召见，心中着慌，就说：“我有什么罪要召见我啊！”皇太后身披珍珠短袄，盛妆坐在武帐中，几百名侍卫都拿着武器，排列在殿下。众大臣依次上殿，召昌邑王伏在殿前听诏。霍光与众大臣联名参奏昌邑王，尚书令宣读奏章。皇太后下诏说：“同意。 ”霍光叫昌邑王起身下拜接受诏令，昌邑王说：“听说天子只要有诤臣七个，即使无道也不会失天下。 ”霍光说：“皇太后已诏令废黜，哪来的天子！”当即抓住他的手，解脱他的玺和绶带，捧给皇太后，扶着昌邑王下殿

18、，出金马门，众大臣跟着送行。昌邑王向西拜了一拜，说：“我很愚笨，担当不了汉朝的事。 ”起身上了天子乘舆的副车。大将军霍光护送他到昌邑王的府邸。霍光谢罪道：“王的行为自绝于天，臣等无能而胆怯，不能杀身以报恩德。微臣我宁肯对不起王，不敢对不起国家。希望王能自爱，我今后长时期内不能再侍奉您左右了。 ”霍光流泪哭泣着离开。昌邑群臣因未尽到辅佐引导君王的职责，使王陷入邪恶的境地，霍光把二百多人全杀了。四、高考热点17把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。导 学 号 65994195他的著作用康德、叔本华的美学思想，就境界的主客体及其对待关系、境界的辩证结构及其内在的

19、矛盾运动、境界美的分类与各自特点，对境界这一中国传统的美学范畴进行了详细的阐释。【答案】 他的著作对境界这一中国传统的美学范畴进行了详细的阐释，阐释的依据是康德、叔本华的美学思想，阐释的内容既有境界的主客体及其对待关系，也有境界的辩证结构及其内在的矛盾运动，还有境界美的分类与各自特点。18在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过 15 个字。 导 学 号 65994538习与性成，也就是习惯成自然。生活习惯是一个人素质的体现。一个人的生活习惯，_。好的习惯会使人成功，_，甚至身败名裂。作家毕淑敏说自己喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，_；书不是羽毛

20、，却会使女人飞翔。不读书的女人，无论她怎样冰雪聪明，也还是会缺少优雅的文化修养那就请把读书当作一种生活习惯吧！【答案】 能影响人的命运_坏的习惯则会让人一事无成_却会使女人容貌美丽19运用你掌握的知识，完成下面的题目。中华对联被视为传统文化的艺术瑰宝，它萌芽于先秦，问世于唐代，繁荣于明清，至今尤为人们喜爱，下面给出了两副对联的上联，请你写出它们的下联。(1)上联：杜子美胸怀天下寒士下联：_(2)上联：学论语 悟任重道远，士不可不弘毅下联：_【答案】 (1)示例：李太白歌颂祖国河山；苏东坡心系广大黎民。(2)示例：读孟子知舍生取义，人勿要失本心；习左传 懂一鼓作气，战一定要勇决。五、读写创新20

21、阅读下列材料，按要求作文。常听到这些说法：“偶像崇拜” 、 “树立偶像” 、 “推倒偶像” 、 “拒绝偶像” 、 “形同偶像” 、“泛偶像时代” 、 “无偶像时代” 、 “我心目中的偶像” ，等等。关于偶像，你听到或见到过什么，经历过什么，有些什么看法，对于不同的偶像你的感情态度如何，你心目中的偶像是什么？请以“偶像”为话题，写一篇文章。注意：题目自拟。除诗歌外文体不限。不少于 800 字。【写作指向】 偶像，原本指用木头、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的对象。随着社会的发展和人们观念的变化， “偶像”一词已不仅仅限于贬义了。许多人公开声明自己的偶像是谁，这时候的偶像只有“

22、崇拜对像”的含义，而没有“盲目”这一附加的情感义了。弄清了偶像一词在内涵上的变化，就找准了思维的支点。现在在某些人特别是年轻人中，偶像崇拜之风较盛，无论是自主的选择，还是情感的偏执，抑或是盲目的跟风，都有其存在的理由(但未必都正确合理)。一方面，我们不能轻率地判定偶像崇拜的是非优劣，更不能粗暴地干涉他人的偶像崇拜自由，另一方面也不能不明辨崇拜的雅俗，不区分偶像的层次。辩证的认识是写好本话题的前提，但具体行文时可以有所侧重，不必面面俱到。【佳作赏读】偶像破坏论“一声不作，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九( 久) 坐不动，实( 十)是无用。 ”这则形容偶像的

23、“十字令” ，何等有趣！偶像何以应该破坏，这几句话可算说得淋漓尽致了。但是世上受人尊重，其实是个无用的废物，又何只偶像一端？凡是无用而受人尊重的，都是废物，都算是偶像，都应该破坏！世界上真实而有用的东西，自然应该尊重，应该崇拜；倘若本来是件无用的东西，只因人人尊重他，崇拜他，才算得有用，这般骗人的偶像倘不破坏，岂不教人永远上当么？泥塑木雕的偶像，本来是件无用的东西，只因有人尊重他，崇拜他，对他烧香磕头，盼他灵验，于是愚昧无知的人，迷信这人造的偶像真有赏善罚恶之权，有时便不敢作恶。似乎这偶像还很有用。但是偶像这种用处，不过是迷信的人自己骗自己，非是偶像自身真的有什么能力。这种偶像倘不破坏，人间永

24、远只有自己骗自己的迷信，没有真实合理的信仰，岂不可怜！天地间鬼神的存在，倘不能确实证明，一切宗教，都是一种骗人的偶像：阿弥陀佛是骗人的；耶和华上帝也是骗人的；玉皇大帝也是骗人的。一切宗教家所尊重的崇拜的神佛山鬼，都是无用的骗人的偶像，都应该破坏！古代草昧初开的民族，迷信君主是天的儿子，是神的替身，尊重他，崇拜他，以为他的本领与众不同，他才能统一国土。其实君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用，全靠群众迷信他，尊崇他，才能够号令全国，称作元首，一旦亡了国，像清朝皇帝溥仪和俄罗斯皇帝尼古拉二世，比寻常人还要可怜。这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地

25、方呢！但是这等偶像未经破坏以前，却很有些作怪：请看中外史书，这等偶像害人的事还算少么！事到如今，这等不但骗人而且害人的偶像，已被我们看穿，还不应该破坏么？也有人(如希特勒)把国家和民族化妆成偶像，以作为发动侵略战争的借口，这就是俗话所说的“拉大旗，作虎皮” 。两次世界大战，杀人如麻，就是这种偶像在那里作怪。我想各国的人民如果渐渐都明白世界大同的真理与真正和平的幸福，这种偶像自然就毫无用处了。但世界上多数的人，若不明白它是一种偶像，不明白这种特殊偶像的害处，那大同和平的光明，恐怕不会照到我们眼里来！世界上男子所受的一切勋位荣典，和我们中国女子的节孝牌坊，也算是一种偶像：因为功业无论大小，都有一个

26、相当的纪念在人心目中。节孝必出自自身主观的自动的行为，方有价值，若出于客观的被动的虚荣心，便和崇拜偶像一样。虚荣心和伪道德的坏处，较之不道德尤甚；这种虚伪的偶像倘不破坏，却是真功业真道德的大障碍！破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！我们的信仰，当以真实与合理为标准；宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和我们心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！【名师点评】 本文议论风趣生动而又层次分明。以十字令形象地引入正题，由偶像之本义论及宗教迷信这一偶像的直接引申义；然后论述君主之为偶像、国家民族被人化妆为偶像；再由实入虚，议及虚荣和伪道德之偶像，向中国传统道德中的偶像发起猛烈的进攻；接着，在列举分析的基础上，水到渠成地提出“破坏偶像”的口号，提倡“真实与合理”的信仰。通览全文，破字当头，立在其中，很有现实针对性和历史纵深感。