【苏教版】高中语文必修一：模块综合检测试卷（1）及答案

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1、模块综合检测(一)学生用书单独成册本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题) 两部分。共 150 分，考试时间 150 分钟。第卷(阅读题，共 70 分)甲 必考题一、现代文阅读(9 分，每小题 3 分)阅读下面的文字，完成 13 题。中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，

2、或者说是自然界和精神的统一问题。应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意义上说，天人合一思想是正确的，是非常有价值的。恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。他说：“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。 ”他还说：“自然界和精神是统一的。自然

3、界不能是无理性的而理性是不能和自然界矛盾的。 ”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是相互一致的。 ”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。中国古代的天人合一思想，强调人与自然统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的

4、万物都能生长发展。另一方面，自然界也不是主宰人类社会的神秘力量，而是可以认识、可以为我所用的客观对象。这种思想长期实践的结果，是达到自然界与人的统一，人的精神、行为与外在自然的统一，自我身心平衡与自然环境平衡的统一，以及由于这些统一而达到的天道与人道的统一，从而实现完满和谐的精神追求。中国文化的天人合一思想，对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的自然环境被污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义；对于我们今天正在进行的社会主义现代化建设，更有着防患于未然的重大现实意义。1下列关于“天人合一思想”的理解，符合原文意思的一项是( )A它是中国古代思想家理性地思考人与自然关系后形

5、成的共识。B它具有民族色彩鲜明、内涵丰富深刻而内容十分复杂的特点。C它已经解决了主观认识与客观世界相统一的问题。D它所关注的核心问题是人类如何广泛地利用自然。解析：选 B。A 项“理性地思考”有误，文中第 2 段指明“其中也有错误的观点” 。C 项“已经解决了”有误，原文只是说 “关注” “思考” 二者的统一。D 项“核心问题”应是原文第 2 段所说的“人类行为与自然界的协调” 。2下列对文中恩格斯有关论述的理解，错误的一项是( )A阐述了人类与自然界之间协调统一的问题。B提醒人们不要随意干涉自然界的惯常行程。C认为思维规律和自然规律可以具有一致性。D丰富了天人合一思想并指出了它的局限性。解析

6、：选 D。原文中无恩格斯 “指出” “它的局限性”的信息。3根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是( )A对人与自然关系的认识，中国古代天人合一思想有优于西方文化的地方。B现代人重视和研究天人合一思想，是基于对现实及发展问题的思考。C肯定天人合一思想的合理性，并不意味着对其思想内容的全盘接受。D以天人合一思想为指导，可解决当今世界因工业化带来的各种社会问题。解析：选 D。D 项中“各种社会问题”将解决的范围扩大了 ，原文最后说到的“自然环境被污染、生态平衡遭破坏”都属于环境问题。 二、古代诗文阅读(36 分)(一)文言文阅读(19 分)阅读下面的文言文，完成 47 题。李籓，字叔翰，其先赵

7、州人。籓少姿制闲美敏于学居父丧家本饶财姻属来吊有持去者未尝问益务施与居数年略尽年四十余困广陵间不自振。妻子追咎，籓晏如也。徐州张建封辟节度府。建封卒，濠州刺史杜兼疾驱至，阴有 望 ，籓泣谓曰：“公今丧，君宜谨守土，何弃而来？宜速还，否则以法劾君！”兼恨之，因诬奏：“建封死，籓撼其军，有非望” 。德宗怒，密诏徐泗节度使杜佑杀之。佑雅器籓，得诏，十日不发，召见籓曰：“世谓生死报应，验乎？”籓曰：“殆然。 ”曰：“审若此，君宜遇事无恐。 ”因出诏示籓，籓色不变，曰：“信乎，杜兼之报也！”佑曰：“慎毋畏，吾以阖门保君矣。 ”帝未之信，亟追籓。既入，帝望其状貌，曰：“是岂作乱人邪？”释之，拜秘书郎。 王

8、仲舒与同舍郎韦成季、吕洞日置酒邀宾客相乐，慕籓名，强致之。仲舒等为俳说庾语相狎昵，籓一见，谢不往，曰：“吾与终日，不晓所语何哉！”后仲舒等果坐斥废。累擢吏部郎中。裴垍白宪宗，谓籓有宰相器。会郑 罢，因拜门下侍郎、同中书门下平章事。籓忠谨，好丑必言，帝以为无隐。尝问祈禳 之数，籓言：“孔子病，止子路之祷。汉文帝每祭，敕有司敬而不祈。使神无知，则不能降福；有知，固不可私己求媚而悦之也。且义于人者和于神，人乃神之主，人安而福至。 ”帝悦曰：“当与公等上下相勖，以保此言。”河东节度使王锷赂权近求兼宰相，密诏中书门下曰：“锷可兼宰相。 ”籓遽取笔灭“宰相”字，署其左曰：“不可。 ”还奏之。宰相权德舆失色

9、曰：“有不可， 应别为奏，可以笔涂诏邪？”籓曰：“势迫矣，出今日便不可止。 ”既而事得寝。 明年，为华州刺史。未行，卒，年五十八，赠户部尚书，谥曰贞简。 (选自新唐书列传九十四 ，有删改)【注】 望：静候接任的企图。祈禳：祈祷上天降福，消除灾祸。4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )(3 分)A籓少姿制闲美/敏于学/居父丧家 /本饶财姻/属来吊/ 有持去者/未尝问/ 益务施与/居数年略尽/年四十余/困广陵间/不自振B籓少姿制/闲美敏于学居/父丧/ 家本饶财/姻属来吊/ 有持去者/未尝问/益务施与/居数年略尽/年四十余/困广陵间/不自振C籓少姿制闲美/敏于学/居父丧/ 家本饶财/姻属

10、来吊/ 有持去者/未尝问/益务施与/居数年略尽/年四十余/困广陵间/不自振D籓少姿制闲美/敏于学/居父丧 /家本饶财/姻属来吊/ 有持去者未/尝问益务/ 施与/居数年略尽/年四十余/困广陵间/不自振解析：选 C。根据大意断句。5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3 分)A辟节度府，指被节度使征召做官，唐代朝廷大臣可征召名士大儒为官，地方长官也可自行辟聘，这是沿袭汉代的用人制度。B德宗是唐朝皇帝李适的庙号，庙号就是皇帝登基时在太庙立室奉祀时特起的名号，例如高祖、太宗、高宗、玄宗、肃宗等。C密诏是指中国古代封建社会皇帝给大臣们下达的秘密诏书，相当于下机密圣旨，区别于平常皇帝

11、分封大臣与颁布政令的圣旨。D赠户部尚书特指加封户部尚书官职称号，赠官一般在原官衔基础上加一级，古代朝廷对功臣先人或在本人死后追封爵位官职。解析：选 B。错在“登基时” ，庙号只能是皇帝逝后才有。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )(3 分)A李籓入仕以后，刚直不阿。节度使张建封死时，刺史杜兼 望节度使位置而前来奔丧，李籓义正词严地指责他擅离职守，并声言若不速回濠州职任上将依法弹劾他。B李籓在朝为官，交往谨慎。在朝担任秘书郎时，王仲舒等因仰慕他的名节而强行邀请他赴宴，宴会上王仲舒等说玩笑话和隐语，此后李籓就不再和他们往来了。C李籓忠于皇上，敢于进谏。唐宪宗向他询问祈禳之术时，李

12、籓援引孔子生病、汉文帝祭祀都不让祈祷的故事直言劝诫，指出对百姓有义对神灵和顺，人就能主宰神。D李籓坚持原则，不畏强权。节度使王锷贿赂皇帝身边人寻求兼任宰相，宪宗皇帝下密诏同意兼任，他看到密诏时立即笔涂诏书驳回，其做法让权德舆大惊失色。解析：选 C。错在“对百姓有义对神灵和顺 ，人就能主宰神” 。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10 分)(1)帝未之信，亟追籓。既入，帝望其状貌，曰：“是岂作乱人邪？ ”(5 分)译文： (2)使神无知，则不能降福；有知，固不可私己求媚而悦之也。(5 分)译文： 答案：(1)皇帝不相信杜佑的担保，急忙派人捉拿李籓。进入大殿之后，皇帝看到他的容貌，就说：“这哪

13、里是作乱的人？”(2)如果神灵没有知觉，那么他们就不能降赐福祉；如果神灵有知觉，那么我们就一定不能因偏爱自己而讨好取悦他们。李籓，字叔翰，他的祖先是赵州人。李籓青年时容貌娴雅美丽，在学习方面很聪明。父亲去世时他停留在家守孝。他家本来财产很多，姻亲们前来慰问时，有人拿着财物离去，李籓不曾过问。此后他更加致力施舍财物。住家几年，他的家财就大致耗尽了。四十多岁时，他在广陵一带陷入困境，连自己都不能救济。妻子儿女跟着责备他，李籓却快乐依旧。徐州节度使张建封征召他到节度府做官。张建封去世时，濠州刺史杜兼快速骑马赶到，他暗地里有静候接任节度使的企图，李籓却哭着对他说：“张公现在去世了，您应该小心谨慎地守护

14、州境土地才是，为什么要放弃州境土地跑来？您应该赶快回去，否则我将依照法律弹劾您！”杜兼因此仇恨他，于是就诬告上奏：“张建封去世后，李籓扰乱他的军心，有非分的企图。 ”唐德宗得奏后大怒，下密诏让徐泗节度使杜佑杀掉他。杜佑一向器重李籓，得到诏书，十天都不行动，然后召唤接见李籓说：“世上人说有生死报应，灵验吗？”李籓说：“大概如此。 ”杜佑说：“如果真如此，那么您应该遇事没有担忧。 ”于是杜佑就拿出密诏给李籓看，李籓看后神色不变，说：“真灵验啊，这是杜兼的报复！”杜佑说：“一定不要害怕，我拿一家人的性命来为您担保。 ”皇帝不相信杜佑的担保，急忙派人捉拿李籓。进入大殿之后，皇帝看到他的容貌，说：“这哪

15、里是作乱的人？”皇帝释放了李籓，并授予他秘书郎的官职。王仲舒与同舍郎官韦成季、吕洞白天摆酒宴邀请客人互相作乐，他们因仰慕李籓名望，硬性地邀请李籓前来。王仲舒等人说一些戏笑嘲谑的言辞和隐语，互相亲近而不庄重，李籓和他们见面一次后，就拒绝邀请再不前去，说：“我和他们整天相处，不懂得他们说的是什么！”往后王仲舒等人果然因为犯罪而被贬谪罢黜。多次提拔后李籓官至吏部郎中。裴垍告诉唐宪宗，说李籓有做宰相的才能。恰逢郑 罢相，宪宗趁机授予李籓门下侍郎、同中书门下平章事的官职。李籓为人忠诚谨慎，好坏一定据实说，皇帝认为他说话没有隐瞒。唐宪宗曾经询问他祈福消灾的方法，李籓回答说：“孔子生病的时候，阻止子路的祈祷

16、。汉文帝每次祭祀神灵，命令有关官员对神灵态度恭敬而不许祈祷。如果神灵没有知觉，那么他们就不能降赐福祉；如果神灵有知觉，那么我们就一定不能因偏爱自己而讨好取悦他们。再说对百姓有义的人必然能与神灵和睦相处，百姓的意愿是神灵的主宰，百姓安宁福祉就自然到来。 ”皇帝听后高兴地说：“我一定要和您等上下互相勉励，以致能守护着这些箴言。 ”河东节度使王锷贿赂权臣和近臣寻求兼任宰相，皇帝下密诏给中书省、门下省说：“王锷可以兼任宰相。 ”李籓见诏后立即拿笔涂掉“宰相”二字，并在密诏的左边签署意见说：“不可以。 ”李籓拿着密诏要回去奏报皇上。宰相权德舆大惊失色说：“有不可以的，应该另外写奏章，可以用笔涂改诏书吗？

17、”李籓说：“形势紧急，过了今天就不能阻止了。 ”这件事不久就得以搁置平息。第二年，李籓外任华州刺史。还未赴任，李籓就去世了，这年他年龄五十八岁，朝廷赠官户部尚书，谥号叫贞简。(二)古代诗歌阅读(11 分)阅读下面的这首宋词，完成 89 题。昭君怨咏荷上雨注宋杨万里午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。 却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。【注】 本词为作者于庭院中午憩后观雨所作。8词的下阕写雨主要运用了何种修辞手法？请简要分析其作用。(5 分)答： 答案：比喻。作者将落在荷叶上的雨点比作“真珠” ，把聚在一起的雨水比作“水银窝”。生动形象地写出了雨点随荷叶跳动忽散忽聚，在

18、叶窝聚为一汪晶莹的雨水，表达了作者对雨的赞咏和喜爱之情。9本词上阕写梦中西湖，下阕写池荷清雨，这样写有何妙处？(6 分)答： 答案：本词运用了虚实结合的手法，上阕虚写梦中西湖急雨，下阕实写醒后池荷清雨。用梦中西湖烟雨衬托庭院池荷西湖烟雨之美是公认的，而词篇暗示院中的雨荷有着同样的魅力。词人构思巧妙，借助想象拓展了表现空间，扩大了意境，深化了主题。(三)名篇名句默写(6 分)10补写出下列句子中的空缺部分。(1)苏轼赤壁赋中“_ ，_” ，写曹操斟酒祭江、执矛吟诗的骄态，极力渲染其不可战胜的赫赫声势。(2)只要坚持就会成功。正如荀子劝学( 节选)中用雕刻来说明这个道理：“_，_。 ”(3)在师说

19、中，韩愈以“_，_ ”两句，颠覆了老师胜过学生这一传统观念。答案：(1)酾酒临江 横槊赋诗 (2)锲而不舍 金石可镂 (3)是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子乙 选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读(25 分)11阅读下面的文字，完成(1)(4)题。渐渐消散的炊烟老了。这是老木最近的发现。慢慢的，就没了热度，还怕冷，把云彩当衣服裹在身上。还没了力气，直往西山里坠。老木挤巴几下眼睛，定定神，继续往山凹里望。记得还是放牛娃的时候，也喜欢坐在这块大石头上，往山凹里望。那片竹林里

20、，是二蛋、毛哥和三顺的家。那长有一大团雪白梨花的梨树后面，是瞎眼奶奶家，眼睛虽瞎着，却灵醒得很，还没靠近梨树呢，就戳着棍子叫骂开了，龟孙子，又磨牙了吗。但真到梨子大了熟了，每家每户的娃都会分到一个，这早已成为雷打不动的规矩。那是小琴的家，她的笑声最好听。那是黑妹家的两间茅草屋，她家最穷，她也最不讨人喜欢。老木闭着眼都能指出各家的位置。小时候，老木还和伙伴玩过这样的游戏，就是根据各家屋顶上冒出来的炊烟，猜各家在烧什么好吃的东西。老木是赢得最多的，也正是这一点，让伙伴们对他佩服得五体投地。老木笑了，露出豁了牙的嘴。其实那算不上什么秘密的。那时候，没有哪家有大鱼大肉吃，除了玉米、南瓜和山芋，其他东西

21、就是想吃也吃不上。谁家种了什么东西，什么东西种得多，哪天又收获了什么，在村子里窜上窜下的老木能不知道吗？鼻子长，才是老木的神通。可如今不行了，那些像树林一样密的炊烟呢？怎么就不见了？二蛋的儿子是包工头，在城里买了房子，把二蛋老两口给接走了；黑妹考上了大学，据说当了官，早就把家给搬到了省城；瞎眼奶奶的儿子媳妇和孙子孙媳妇都在外打工，那一树梨子早就没人管了；三顺家的小子是最迟去打工的，据说也混得不错，一家人都带出去不说，连山场和田地都不要了。一个个乡里乡亲，都只剩下印象了，而且越来越模糊。每次走过已经不再有人居住的老宅，老木都会站上半天，总感觉门会突然打开，会有人笑嘻嘻地走出来，叫老木进去坐坐，喝

22、口水，唠上一时半会。可除了一刻不离跟随自己的阿黄，什么也没有。总是阿黄的几声叫，把老木给唤醒，滞重的脚步才继续缓慢挪动。汪，汪，汪。阿黄在叫了，有气无力的，就在身边。以前的阿黄可不是这样。记得儿子媳妇才出门那会，有老伴陪着，倒没感觉什么。地种着，田耕着，孙儿孙女带着，照样其乐融融，只是多受些累，但老木心里踏实。一场病，把老伴给送到了山上，再也不回来了。儿子媳妇要老木一起出门，说一家人在一起放心，可老木不愿意。老木舍不下那几间土屋，只有在那屋里，身心才舒坦；舍不下田地里用汗水浸泡的庄稼，那也是儿女呀，是自己的根；舍不下屋对面山上孤零零的老伴，谁去给她清除坟头上的杂草。阿黄是老伴走后的第三天头上出

23、现的。瘦得皮包骨头，一身的瘌子，是老木治好了它的病，然后收养了它，从此形影不离。老木到哪，阿黄一准到哪，听到阿黄的叫声，老木才踏实。可如今阿黄的皮也塌拉下来了，毛越发灰暗，声音早没了洪亮，以前一叫就是高亢的连声，现在成了短促沉闷的一下一下了。柿子树后面，有炊烟升起来了，若隐若现，淡淡的白。老木来劲了，仔细地瞅。老木站起身来，想看清楚，到底是哪一家。老木成木桩了，好半天才跌坐回冰冷的石头，那是李家的女儿在给她娘做“三七” ，根本就不是什么炊烟。想到李家嫂子的过世，老木又添了心事。全庄子的人都来了，还站不满一堂屋。最关键的，是没几个能做事的人。一个个佝腰驼背，稍微出点力，就动弹不了了。该走的程序省

24、了大半，将就着才把人送上了山，抬棺的本家老二还闪了腰。等自己老了的时候，儿子媳妇又到哪张罗帮忙的人呢？听说城里都是火化，以前老木一听到火化就动气。人活一辈子吃苦受累也就罢了，死了连个全尸都没有，造孽呀。可现在老木不这样想了，人死了，还知道什么呢，能肥几棵庄稼也算是做了好事。烧就烧吧，总比没人料理要好。山凹里终于有炊烟袅袅地升起来了，甚至没有老木抽的烟锅里的烟浓厚，就那么稀稀落落着，不用风，转眼即逝。阿黄也沉默了，一双浑浊的老眼默默地望着，老木也是，直到暮色像沉重的幕布，缓缓合拢(选自天池小小说 )(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )(5 分)A小说第二段的景物描写“ 还怕

25、冷，把云彩当衣服裹在身上。还没了力气，直往西山里坠”运用了比拟的修辞手法，形象生动。B小说写老木对瞎眼奶奶、童年伙伴及游戏的回忆，又写昔日伙伴或搬走，或离乡外出打工，作者这样写是为了使今昔形成对比。C每次走过无人居住的老宅，老木都会停留，觉得会有人走出来叫自己进去坐坐，写出老木人缘好，广受乡亲欢迎。D老木不愿意和儿子媳妇一起出门是因为舍不下那几间土屋，舍不下地里用汗水浸泡的庄稼，表现了老木对家园的眷恋。E老木以为杮子树后升起的若隐若现、淡淡的白烟是炊烟，结果不是，这引发了老木对李家嫂子丧事的感叹，引起了老木对自己身后事的担忧。解析：选 BE。A.第二段并非单纯的景物描写，从小说开头“老了。这是

26、老木最近的发现”可以看出， “还怕冷，把云彩当衣服裹在身上” “直往西山里坠”是把暮年的老木比喻为西坠的太阳，形象生动。C. “写出老木人缘好”不对，作者这样写是为了突出当年村里人丁兴旺，邻里关系融洽。D. 还有对埋在对面山上孤零零的老伴的不舍。(2)小说以“渐渐消散的炊烟”为题，有什么用意？(6 分)答： 答案：“炊烟”是贯穿全文的线索，连接着老木的童年往事和现在的生活。“渐渐消散”暗示村庄的人越来越少。以此为题，表现出老木对故土的依恋，引发读者对时代的变迁和后人们离开世世代代生存的故土的感叹。(3)小说中老木和阿黄的形象有哪些相似之处？请结合文本简要概括。(6 分)答： 答案：老态龙钟：老

27、木怕冷、没了力气；阿黄的皮也塌拉下来了。都曾经历生活的辛苦和时代的变迁：老木以前生活艰苦，只能吃玉米南瓜和山芋，如今儿媳要将其接到城里；阿黄以前瘦的皮包骨头，如今被老木收养。都表现出了忠诚：老木忠诚地守候着土地、村庄；阿黄忠诚地守候着主人。(4)本文反映了农村人口渐渐向城镇转移、村庄渐渐消逝的城镇化事实。有人说，这是一种时代的进步，但也有人说这是一种发展的退步，你是怎样认为的？请结合小说内容加以分析。(8 分)答： 答案：(观点 1)这是一种时代的进步。城镇化是历史的必然趋势，离开村庄、土地并不代表着对美好情感的舍弃：走出农门的黑妹等人虽然当官发财了，但都没有丢弃与乡村亲人之间的那份亲情。城镇

28、化进程促使人们有机会寻求更好的发展：三顺家的小子虽然最迟去城里打工，但混得也不错，还将一家人都带到了城里。城镇化进程也要求人们应该勇于适应生活的改变，创造美好的明天：阿木没有必要继续独自留在乡村，完全可以跟儿子一起进城去。(观点 2)这是一种发展的退步。乡村自然的风光和乡村朴素的生活在城镇化进程中逐渐消失。老木留恋的乡村淳朴融洽的邻里关系随着人们离开村庄而逐渐消失。老木对家园的难舍，对土地的眷恋，对老伴的念念不忘，这些珍贵的情感将要和这村庄的炊烟一样，渐渐消散，渐渐被人遗忘。四、实用类文本阅读(25 分)12阅读下面的文字，完成(1)(4)题。“奇士”的青春陈 晋什么样的岁月会在人生心路上刻下

29、浓浓的痕迹？人们会说，是青春的岁月。什么样的故事会在人至晚年时深深地萦绕梦乡？人们会说，是青春的故事。青春的岁月所以刻痕最深，是因为每一个有志青年，在这段岁月中，无不信心百倍，壮怀激烈，一览无余地展露着生命的蓬勃活力。青春的故事所以萦绕梦乡，是因为每一个有志青年，在这些故事里，预示着人生价值的不可限量，而整个人生的故事，也常常在青春行为里若隐若现地藏伏着序幕。1915 年 9 月，湖南第一师范学校二年级学生毛泽东，做了一件很特别的事情。他根据“毛泽东”三个字的繁体笔画数，用“二十八画生”的名字，在长沙一些学校贴了个好几百字的征友启事 。启事结尾化用诗经里的话说：“愿嘤鸣以求友，敢步将伯之呼。

30、”意思是鸟儿鸣叫着以寻求朋友，我也像古人那样呼吁，请兄弟们来帮助我。罗章龙也给自己起了一个气概不凡的名字，叫“纵宇一郎” 。二人在湖南省图书馆相约见面。畅谈三个小时，双方以风流自诩。一种流脉千年的文化精神把他们牵在了一起。“长沙赋” ，说的是汉代贾谊在当长沙王太傅时写的治安策 。 “楚屈平” ，就是创作出离骚这部千古绝唱的屈原。春秋战国时，湖南属于楚国。历史上许许多多的文人骚客和爱国志士，都曾把他们的思想、情感、才华抛洒在这片土地上。屈原、贾谊、李白、杜甫、范仲淹、辛弃疾、王夫之，他们的人格精神，融入这水光山色之中，形成源远流长的文化传统。在流浪行吟中，纵身跳入湖南汨罗江的屈原，以深沉激越的爱

31、国主义、高风亮节的人格风范、上天入地求索理想的浪漫情怀，成为了湖湘文化的人格象征。毛泽东刚上师范时，有一本听课笔记。一共 46 页，而前面的 11 页，都是用魏碑字体工工整整抄写的屈原的离骚和九歌 。如此追踪诗哲先贤，大概是屈原出污泥而不染的高洁情怀激励着青年毛泽东，去鄙视随波逐流的世俗之风；大概是屈赋的光芒照亮了诗国的天空，成了他汲取诗情和灵感的太阳。二人交往，最快意的事情，大概是观览名胜古迹了。他们来到长沙附近的拖船埠，那里有一座禹王碑，传说大禹在那里拖过船。他们寻访了屈原住过的玉笥山、纪念贾谊的太傅祠，以及杜甫流浪长沙时在岳麓山住过的崇德寺、辛弃疾在长沙练兵的旧址飞虎营寻访远逝的骚客先贤

32、，青年毛泽东是在同他们作心灵的对话，还是在抒抚古思今的感慨？正是在山川名胜的游历中，毛泽东似乎感受着叫作诗文意气的一些东西。(摘自独领风骚)(1)下面对文章有关内容的分析和鉴赏，不恰当的两项是( )(5 分)A文章开篇连续用两个设问句，突出了青春在人的一生中的重要性和积极意义。B文章五、六段虽写着“每一个有志青年 ”，但其用意是对青年毛泽东进行评价。C “双方以风流自诩”中的“ 风流”指的是当时二人不拘旧俗、旷达豪放的情怀。D文章后面插入大禹的传说，意在为毛泽东的青年时代增添一抹浪漫的色彩。E依作者的观点， “寻访远逝的骚客先贤” ，毛泽东的目的是“同他们作心灵的对话” 。解析：选 CD。C

33、项“风流” 应该指的是二人“英俊杰出” ，意思与毛泽东的“数风流人物，还看今朝”中的“风流”相同；D 项“增添一抹浪漫的色彩”牵强附会。(2)结合文意，谈谈“做了一件很特别的事情”中的“特别 ”之处。(6 分)答： 答案：以师范学校二年级学生的身份在长沙一些学校张贴结识有共同抱负和追求的征友启事 ；所使用的署名表现出与众不同的不凡气概；化用诗经内容表达渴望结识真正友人的心志；与友人罗章龙的谈话，体现出流脉千年的文化精神。(3)“一种流脉千年的文化精神把他们牵在了一起” ，这里的 “文化精神”包含哪些要素？请分条概述。(6 分)答： 答案：文人骚客和爱国志士的卓越思想、浓厚情感和艺术才华；融入湖

34、湘山水中的先贤的人格精神；深沉激越的爱国主义、高风亮节的人格风范和上天入地求索理想的浪漫情怀所构成的湖湘文化的人格象征。(4)结合全文对青年毛泽东的介绍，探究“奇士”应该具有怎样的青春品质。 (8 分)答： 答案：应该拥有充实整个人生的远大理想。在这种理想的激励之下，信心百倍、壮怀激烈，一览无余地展现出生命的蓬勃活力；在这种理想的激励之下，青春的每一天都预示着不可限量的人生价值。在这种理想中，来自山川名胜的诗文气象承托起他的理想，而古圣先贤的人格象征、人格精神又不断纯粹着他的心灵，在追踪诗哲先贤的过程中，使他鄙视随波逐流的世俗之风，而湖湘文化中的爱国主义、浪漫情怀又在不断增添他的理想内涵。(意

35、思接近即可)第卷(表达题，共 80 分)五、语言文字运用(20 分)13依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是( )(3 分)之前曾有一些高校争相建豪华校门，现今又有高校校门“撞脸”名校。学校一味追求“大门”是对教育精神的_，是学风浮躁的表象。实践证明，环境保护与经济发展密不可分，离开环境保护搞经济发展是竭泽而渔，而脱离经济发展抓环境保护则是_。形式各样的“兴趣班” “艺术班”打着“不要让孩子输在起跑线上”的口号应运而起，这种“抢跑” ，实际上是一种_的育儿方式。A舍本逐末 南辕北辙 缘木求鱼B南辕北辙 舍本逐末 缘木求鱼C舍本逐末 缘木求鱼 南辕北辙D缘木求鱼 南辕北辙 舍本逐末解析：

36、选 C。缘木求鱼：比喻方向或办法不对 ，不可能达到目的。南辕北辙：比喻行动和目的正好相反。舍本逐末：舍弃事物根本的、主要的部分，而去追求细枝末节，指轻重倒置。14下列句子中，没有语病的一项是( )(3 分)A经典文本中往往寄托着作者的审美情趣和审美追求，深入研读可以有助于学生健康的思维方式，养成个性化的表达习惯。B延长退休年龄或实行弹性退休制等重大变革，对广大人民群众并不是一下子就能够愉快接受的，这需要政府部门做好宣传解释工作。C我国劳动法虽然明确了带薪休假制度，但由于没有执行的具体办法，缺乏明确可操作的依据，在实施中经常被打折扣。D在统一多民族国家形成和壮大的过程中，北京以宽广的胸怀和心态吸

37、引、融合着各地区各民族的文化，形成了雍容大度的精神境界。解析：选 C。A 项成分残缺， “健康的思维方式”前缺少谓语成分“建构” ；B 项主客颠倒；D 项搭配不当， “宽广 ”与“心态”搭配不当。15填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是( )(3 分)自从五四以来，翻译介绍先进国家的文化成果就成了中国人的迫切要求。_。A这些翻译作品促进了我国学术文化的发展，同时也影响了中国的书面语言B翻译作品日渐其多，一方面这些作品提高了中国学术文化的素养，另一方面也促进了中国书面语言的发展C翻译作品日渐其多，这些作品促进了中国学术文化的发展，同时也影响了中国的书面语言D这些翻译作品提高了中国学术文化

38、的素养，同时也促进了中国书面语言的发展解析：选 C。指代的内容前面要有交代 ，否则指代就会落空。前文指出一种现象“翻译介绍先进国家的文化成果就成了中国人的迫切要求” ，其结果是“翻译作品日渐其多” ，后面才是这些作品的意义和作用，所以选 C 项。16根据语境，在横线处填入适当的语句，使整个语段语意完整连贯。(5 分)语文是什么？语文是炫目的先秦繁星，_；是珠落玉盘的琵琶，_；是推敲不定的月下门，是但求一字的数茎须；是庄子的逍遥云游，是孔子的颠沛流离；是李白的杯中酒，_；是千古绝唱的诗词曲赋，是万国瞩目的四库全书解析：由之间已给出的句子分析，前后句句式相同，意思相近，修辞相同。由此推知所需填写的

39、句子与所给句子也应符合以上特点。注意：处句中要有朝代，处句中喻体必须是某种器物，处句中必须和某个名家有关，且使暗喻合理。答案：是皎洁的汉宫秋月 是高山流水的琴瑟是曹雪芹的梦中泪17.如图是法律援助中心的图标，命名为“携手同心” 。请仔细观察，说明图标的构图特点并揭示其寓意。(6 分)答： 答案：构图特点：图标由盾牌，一颗心，两只握在一起的手和汉字“法律援助”四部分结合而成。寓意：伸出法律援助之手，献出一颗爱心，突出法律乐于帮助、亲和的一面和爱心的汇聚。六、写作(60 分)18阅读下面的文字，按照要求作文。中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学” ，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而

40、知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验，在“_而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇不少于 800 字的文章。要求：不能以“学而知之”为题。除诗歌外，文体不限。不得抄袭，不得套作。【写作提示】该题属于半命题作文，形式上有所创新，既保留了传统命题作文的构架，又呈现出适度的自主性与开放性，是一道颇具亮点的作文题。 “学而知之”见于中庸 ，导语引用了韩愈的师说 。该题化自经典而立足当下，既有丰富的历史文化内涵，又有鲜明的时代气息，较为贴近学生生活。在知识经济、信息爆炸的时代，让考生谈对多元化求知途径的感受，可以联系自身实际，选择适宜的切入点，有话可说、有感可发。该题留给考生的写作空间较大，如从思维过程切入，可以谈“思而知之” “疑而知之” ；从生活体验出发，可以谈“乐而知之” “挫而知之” ；从求知方式入手，可以谈“读而知之” “网而知之” ；从知行关系着眼，可以谈“行而知之” “用而知之” ；等等。