苏教版高中语文必修1《师说》课件1

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1、师 说,作者：韩愈,左迁至蓝关示侄孙湘 韩 愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！ 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。,鉴赏：韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上论佛骨表，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪。潮州在今广东东部，距当时京师长安确有八千里之遥。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘，赶来同行。韩愈悲歌当哭，慷慨激昂地写下这首名篇。首联直写自己获罪被贬的原因。他很有气概地说，这个“罪”是自己主动招来的。就因那“一封,书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”。且一贬就是八千里。但是，虽遭获严谴亦无怨悔

2、。三、四句直书“除弊事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨。尽管招来一场弥天大祸，他还是“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚直不阿之态。五、六句就景抒情，情悲且壮。他当日仓猝先行，告别妻儿时的心情若何。,韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字中，有他的血泪。此两句一回顾，一前瞻。“秦岭”指终南山。云横而不见家，亦不见长安：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”(李白诗)，何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？他此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。“马不前”三字，露出英雄失路之悲。结语沉痛而稳重。向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步吐露了凄楚难言的激愤之情

3、。,韩愈(768824)，字_， 河内河阳(今河南孟州市)人。谥号文， 故世称_，自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐朝文学家，哲学家。唐代古文运动的 倡导者，与柳宗元、_、_、 苏轼、苏辙、_、曾巩合称为“唐宋八大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“_”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韩昌黎集四十卷，外集十卷。师说等名篇流传千古。,退之 韩文公 欧阳修 王安石 苏洵 韩柳,我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第

4、，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从,师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。,庸yn 谀y 欤y 郯tn 苌chn 襄xin 聃dn 蟠pn 贻y,夫庸知其年 庸：_ 而耻学于师 耻： _ 小学而大遗 遗：_ 吾未见其明也 明： _ 位

5、卑则足羞 卑： _,庸：岂，哪 耻：以为耻 遗：放弃 明：懂得，了解 卑：地位低微,君子不齿 齿：_ 圣人无常师 常： _ 六艺经传皆通习之 通： _ 不拘于时 拘： _ 余嘉其能行古道 嘉： _ 作师说以贻之 贻： _,齿：并列，排列 常：恒久，长久不变 通：普遍 拘：限制，束缚 嘉：赞许 贻：赠送,之 (1)择师而教之( ) (2)郯子之徒( ) (3)古之学者( ) (4)道之所存( ) (5)句读之不知( ) (6)六艺经传，皆通习之( ),之：(1)代词，指代人 (2)指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些” (3)结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”

6、(4)助词，放在主谓之间，取消句子独立性 (5)助词，表示宾语前置 (6)助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义,其 (1)其闻道也，固先乎吾( ) (2)其为惑也，终不解矣( ) (3)古之圣人，其出人也远矣( ) (4)夫庸知其年之先后生于吾乎( ) (5)其皆出于此乎( ) (6)今其智乃反不能及( ),其：(1)人称代词，他 (2)指示代词，那些 (3)人称代词，他们 (4)人称代词，他们的 (5)语气副词，表猜测，大概 (6)人称代词，他们的,于 (1)耻学于师( ) (2)其皆出于此乎( ) (3)于其身也( ) (4)师不必贤于弟子( ) (5)不拘于时( ),于

7、：(1)介词，表示处所、方向，从、向 (2)介词，表示处所、方向，从、在 (3)介词，表示对象，对，对于 (4)介词，表示比较，比 (5)介词，表示被动，受，被,师者，所以传道受业解惑也( ) 或师焉，或不焉( ),“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。,(1)圣人无常师 古义：_；今义：_ (2)古之学者必有师 古义：_；今义： _ (3)句读之不知 古义：_；今义： _,(1)古义：永久的；固定的；今义：平常的 (2)古义：求学的人；今义：有专门学问的人 (3)古义：句子停顿的地方；今义：看字发出声音,(4)小学而大遗 古义：_；今义： _ (5)师者，所以传道受业解惑也 古义：_；今义

8、： _ (6)吾从而师之 古义：_；今义： _,(4)古义：小的方面学习；今义：专门的一个求学阶段 (5)古义：特殊的指示代词，相当于“用来的”；今义：表因果关系的连词。 (6)古义：是两个词，从：跟随；而：而且；今义：连词，表结果、目的等。,(7)是故无贵无贱，无长无少 古义：_；今义： _ (8)今之众人 古义：_；今义： _ (9)是故弟子不必不如师 古义：_；今义： _,(7)古义：无论；今义：常用义为“没有” (8)古义：一般人、普通人；今义：常指许多人 (9)古义：不一定；今义：用不着，不需要,吾师道也( ) 或师焉( ) 吾从而师之( ) 而耻学于师( ) 孔子师郯子、苌弘、师襄

9、、老聃( ) 是故圣益圣，愚益愚( ) 小学而大遗( ) 吾未见其明也( ),“师”名词用作动词，学习 “师”名词用作动词，从师 “师”名词用作意动，以为师 “耻”形容词用作意动，以为耻 “师”名词用作意动，以为师 “圣”、“愚”，形容词用作名词，圣人、愚人 “小”、“大”，形容词用作名词，小的问题，大的问题 “明”形容词作名词，高明,(1)师者，所以传道受业解惑也( ) (2)道之所存，师之所存也( ) (3)其为惑也，终不解矣( ) (4)人非生而知之者( ) (5)不拘于时( ) (6)句读之不知，惑之不解( ) (7)而耻学于师( ) (8)学于余( ) (9)师不必贤于弟子( ),(

10、1)判断句 (2)判断句 (3)判断句 (4)判断句 (5)被动句 (6)倒装句。宾语前置 (7)倒装句。介词结构后置句 (8)倒装句。介词结构后置句 (9)倒装句。介词结构后置句,(1)师者，_。(师说) (2)人非生而知之者，_？_，其为惑也，终不解矣。(师说) (3)是故无贵无贱，_，_，师之所存也。(师说),(1)所以传道受业解惑也 (2)孰能无惑 惑而不从师 (3)无长无少 道之所存,(4)爱其子，_；于其身也，_，惑矣。(师说) (5)是故弟子不必不如师，_，_，_，如是而已。(师说) (6)书山有路勤为径，_。(韩愈治学名联) (7)云横秦岭家何在？_。(左迁至蓝关示侄孙湘) (

11、8)业精于勤，荒于嬉；_，_。(进学解),(4)择师而教之 则耻师焉 (5)师不必贤于弟子 闻道有先后 术业有专攻 (6)学海无涯苦作舟 (7)雪拥蓝关马不前 (8)行成于思 毁于随,(1)第一段，提出全文的中心论点：“_”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，_。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，_是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。 (2)第二段，批判“士大夫之族”的“_”。先以“古之圣人”比照“_”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“_”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“_”和“士大夫之

12、族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。,(1)古之学者必有师 所以传道受业解惑也 传道 (2)耻学于师 今之众人 耻师焉 巫医乐师百工之人,(3)第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。这一段的开头在平易中道出“_”的事实。最后，作者以“_”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。,(3)圣人无常师 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,(4)写作缘起 古文 (5)教师 从师求学,(4)第四段，说明_。从表面上看，师说是为了鼓励一个十七岁的孩子学“_”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思

13、(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。 (5)文章通过古今师风、学风的对比，论述了_的作用和_的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。,1问题导读 (1)“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？,答：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在

14、第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。,(2)本文是怎样进行对比论证的？,答：对比论证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都

15、列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。,(3)为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？,答：我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。,(4)作者为什么称赞李蟠？,答：作者赞扬李

16、蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。,(5)怎样认识本文的进步性和局限性？,答：本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以

17、理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。,2结构图解 师 说,古 之 学 者 必 有 师,3写法赏析 (1)下定义，作结论：作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。 (2)对比论证：第二段运用三组对比：古之

18、圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 (3)引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。,(4)丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置

19、疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。,4文体常识 “说”是一种_的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的_、_等都属“说”一类的文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说即“说师”，意思是解说关于“从师” 的道理。,议论文 捕蛇者说 马说,1下列

20、词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是( ) A荡漾/档案 针砭/贬低 屏藩/屏退 B鞭笞/魑魅 破绽/沉淀 冠军/桂冠 C胡诌/踟蹰 狙击/诅咒 宿儒/宿愿 D笑靥/筵席 泥淖/船棹 剥削/剥皮,解析：D.y/yn，no/zho，b/bo； Adn， bin/bin， pn/bn；BCh，zhn/din， un/un；Czhu/ch，j/z，s。 答案：D,2依次填入下列各句中横线处的词语，恰当的一项是( ) 长江流域，无疑也是中华民族文化的_之一。考古发现_，旧石器时代处于长江上游今云南境内的元谋人，与黄河流域今陕西境内的蓝田人_。这个结论具有划时代的意义。 A发源地 表明 共存 B发祥地 证明 并存 C发源地 证明 共存 D发祥地 表明 并存,解析：“发祥地”原指帝王祖先兴起的地方，现用来指民族革命文化等起源的地方；“发源地”指河流开始流出的地方。“证明”指用可靠的材料表明真实性。“并存”指同时存在；“共存”，指共同存在。 答案：B,