四川省成都市2019届高三二模语文试卷（含答案）
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1、四川省成都 2019 届高三第二次模拟试卷一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 13 题。比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤显祖
2、”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。比较文明是有方法的。文明离不开人，而物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范
3、畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影霸王别姬同样在叙述欲望与爱的业事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同
4、与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。（摘编自郭青生化较文明的目的、伦理和方注）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）A.比较文明研究需处理好整体研究和个体研究的关系，一般而音，先关注整体再研究个体。B.比较文明研究即使前提正当，也未必能得出有益的结论，因为比较文明研究受伦理约束。C.批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和
5、自信，这是比较文明的主要意义。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（ ）A.为了让读者全面认知比较文明，文章从多个维度全方位进行论述，层次清晰。B.文章采用对比论证手法，以突出比较文明宏观和微观两个层面的差异和联系。C.文章多用具体的实例来论证观点，说服力强，也加深了读者对比较文明的理解。D.文章通过对微观文明比较两个范畴的阐释，论述了两个范畴不同的价值和意义。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）A.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。B.要理解某一文明就不能脱离世界维度，这样才能对它理解得更加完整、更接近真实。C.由
6、于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。D.比较文明无需关注文明是否进步与落后，这是时代和比较文明的核心任务所决定的。（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）阅读下面的文字，完成 46 题。韩美林，写下一部现代天书朱东君北京的韩美林艺术馆里，有一幅书法作品占据了整面墙，足有 3 层楼高。其上错落排列的，字非字，画非画，更像一个个神秘的象形符号。“这就是天书，都是形、音、义不全的光秦文字。韩美林老师花了三四十年时间，从全国各地的古陶厂、博物馆、古迹、古墓、古书上收集来的。”艺术馆讲解员说。开始，韩美林只是觉得这些文字字形好看，希望“看它形，养我画”。“上
7、世纪 80 年代，韩老师在香港遇到启功先生，启功先生看到这个本子，觉得特别震撼，他鼓励韩老师一定要把这些字集结成册，拿出来让所有人去看、去传承。”讲解员说。没想到这个收集的过程漫长而艰辛，把它们都以艺术的手法在宣纸上表现出来，又极其枯燥。讲解员说，“他带着写好的作品向国学大师季羡林先生请教，季老也不认识这些字，便说，就叫天书吧。”当时已缠绵病榻的季羡林，还为韩美林题写了书名。2008 年，天书上册出版，收录了差不多 1.5 万例古汉字字形。在韩美林看来，“天书”是“中华古文化给艺术一点提炼，和概括的启示，撼人精魂”。他出版天书不是要给古文字学者做研究，而是希望普通人能感受到视觉上舒服的美。农历
8、猴年，中央电视台发布了春晚吉祥物“康康”，一只四肢呆板、红黄绿配色的 3D 猴子，马上被网友调侃为“猴赛雷”，将韩美林完全置于负面舆论中。说起这个，韩美林倒是一下子乐了。他让助手翻出“猴赛雷”的设计原稿，“你看看，我们原来设计的小猴，漂亮吧？多好玩啊！”果真，这小猴圆滚滚的，萌萌的，脸上水墨感的红绿色与皮毛的黑色非常和谐。“中央电视台找了个学生做成 3D 猴子，说是我设计的，大家把我骂得厉害！如果用我的原稿，全国人民不会骂猴赛雷吧？”我们对这只萌猴爱不释手。“那您现在还生气吗？”“不生气，随他去。”韩美林常说：“我的创作绝对没有重复。”他指着墙上的蓝印花布说：“你可能都不相信，我在南通一天半，
9、设计了 47 个花色。”创作的速度和数量背后，是天赋、更是勤奋。“我一天能工作 18 个小时。”他说。聊起自己的作品，韩美林的眼睛越来越亮，聊到兴起：“走，我带你们看我的构思本。”在工作台尽头，堆着 58 本大开本的册子。韩美林一辈子都是“画疯子”。他小时候偶然从家旁边的土地庙里摸到几本古书，就迷上了篆宇，用刀在石头上、木头上刻，刻得满手都是血口子。1949 年，13 岁的韩美林参了军，被分到烈士纪念塔建塔委员会的浮雕组，给艺术家们当通讯员。一天，书法家陈树亮看到了韩美林满桌子的篆文，很是赞赏，韩美林得到了莫大的鼓励。此后更是画疯了。1955 年，仅读过 3 个月初中的韩美林考入中央美水学院。
10、因为备考用功过度，考完后他的眼睛竟假盲了 8 天。直到年事已高，每当灵感来了，韩美林还是可以白天连着黑夜画下去，经常画到进医院。准备天书出版的时候，他在短短几个月里，挥毫写下 1 万多个古文字。高强度的工作让他大拇指和食指上的皮脱了一层又一层，直到手指关节发炎，裏满纱布。老友冯骥才评价说：“他每一次投入都是大战。”眼下，韩美林仍然在战斗。“八十大展”即将开幕，他要用中国国家博物馆满满 8 个展厅的作品，为自己庆生。等“八十大展”结束了，他也不会放慢脚步，因为全情的、艺术的“战斗”，已经成为他生命的常态。（摘编自环球人物）相关链接：韩关林，福娃之父。这位年近八旬的艺术大师，是中国当代极具影响力的
11、天才造型艺术家。韩美林设计了第一轮生肖邮票中的癸亥年猪票，设计了第四轮生肖邮票中的丁酉年鸡票。他的作品有鲜明的民族特色。（摘自郑心仪时隔 33 年，他再次成为生肖邮票的设计师）我教育学生就三点：第一做人，第二有生存本领，第三要对世界有所贡献。我有过一个硕士生，愣是 3 年都没见到她。后来她要考博士，竟然还敢要我签字。我发火了，坚决不签，根本不承认她是我的硕士生。后来我定下一条规矩，没有 2/3 的时间在听我的课，我最后绝对不签字。我不能培养出“水货”让全世界笑话。（摘自许陈静八十功名尘与土）4.下列对文中相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）（ ）A.韩美林用时多年，走遍全国收录先秦古文字，
12、支撑他的动力之一是“看它形，养我画”。B.韩美林是一个“画疯子”，备考时眼睛假盲，年事已高经常画到进医院都证明了这一点。C.韩美林乐观豁达，面对网友调侃的“猴赛雷”事件，他却不生气，不在意，淡然处之。D.韩美林设计了北京奥运会吉祥物“福娃”和生肖邮票，体现出他的作品民族特色鲜明。5.下列对材料有关内容的分析和概括，正确的一项是（3 分）（ ）A 老友冯骥才评价韩美林说“他每一次投入都是大战”，作者认为“战斗”已经成为韩美林生命的常态，都表现了韩美林不服老的战斗精神。B.启功鼓励韩美林一定要把古文字集结成册，季羡林将之命名为“天书”，还为韩美林题写了书名，这体现出两位大师对先秦古文字的喜爱。C.
13、韩美林拒绝为 3 年没见过面的研究生考博士签字，根本不承认这个学生，说明他在育人方面严谨认真，坚守原则，有使命感和荣誉感。D.韩美林热爱创新，他的创作绝对没有重复，他在南通一天半设计了 47 个花色，他一天工作 18 个小时，在工作台堆着 58 本大开本的册子就是明证。6.文章标题有哪些含义？请结合文本简要分析。（6 分）（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分）阅读下面的文字，完成 79 题。背叛炊烟胡宗波“背叛”炊烟，需要勇气。生活在鄂西南山区的人，似乎从出生之日起，就已被命运圈养在了重重大山怀抱里，整日里要和炊烟相依为命。或许是命运的驯化，温顺的山区人顾家，更恋家。每天，村人执拗
14、地在炊烟上挂满家的味道，倔强地把炊烟定格成为家的方向。一天天，一年年，炊烟被雕琢成了人们心灵的归宿，剪不断，理还乱。很多人甚至一辈子都没走出炊烟画出的半径。在我眼里，坎烟就是宣布吃饭的口令。在那个饥肠辘辘的年代，对于还是个孩子的我来说，食物散发出的诱感，无疑令我无法抗拒。至于下顿将着落在哪儿，我大抵是不会去理会的。我心里只有炊烟。发展到最后，就算全村的炊烟同时升起，哪一道炊烟是自家的，我能一眼分辨出。那时，坎烟不仅滋润了我的肠胃，也滋润了我的梦。可我从来不是一个懂得感思的人。相反，我回报给炊烟的，大多是怨，是恨：恨它营养不够丰富，恨它花样太过单一，更恨它有时还填不饱我肚子。与我对炊烟的矛盾态度
15、相比，父母从来怀着一颗虔诚之心。炊烟生病了，父母精心呵护着，助它早日康复；炊烟失落了，父母安慰开导着，都它尽快操作。炊烟有灵性。虔诚的心，换来了炊烟的信任。它配合着父母，苦苦支撑着摇摇欲坠的日子。然而，在父母虔诚的背后，其实也蜷缩着一颗不安分守己的心，父母领着我在日子里摸爬滚打的同时，矢志不渝送我去读书。他们已领教了日子的苦。他们不想将这种苦留成“财产”，等我去继承。为了孩子长远计，父母替我谋划着对炊烟的“背叛”。背叛，是需要勇气的；勇气，则需要成本。为了抵抗不断膨胀的生活，搀扶起勇气，父母几乎把腰弯得和大地平行，瞪大疲惫的眼睛，在日子里翻拣着能对抗生活的元素。其间，父母还要顶住村人随手扔来的
16、冷嘲热讽。那大都是些认为读书没用的村人。站在父母的“背叛”上，我把父母的期望打包，系在肩膀上，在“背叛”的道路上愈走愈远。若干年后，我彻底“背叛”了炊烟，走出了乡村。在异乡，任我踮脚眺望，却看不到一丝炊烟。内心的空虚惆怅如同滚着的雪球。在炊烟的浸泡里长大的人，炊烟就是他的根。一个人，一生里烙印着三条根，那是从国别、地域、家庭三者文化差异中沉淀出来的。“背叛”了炊烟，就斩断了地域和家庭这两条根，我这一生，注定将处于失根后的无根状态。这时，在记忆里存活的新鲜炊烟，仿佛一封封家书，用眼眸盖上思念的邮戳，不时呼唤着我回去。每一年，我都会回故乡，只为亲手摸摸升腾的炊烟。摸着它，我才能暂时找回丢失已久的乡
17、音，才能短暂回收久违了的内心踏实。这些年，每次回去，家乡都有变化。村人的生活水平真正像是芝麻开花。在欣慰的同时，我却觉得与故乡又生疏隔膜了几分。现代化的炊具，不断打压着炊烟氤氲的范围。我希冀的炊烟，越发地单薄瘦削。我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写。我也知道，总有一天，我再也看不到炊烟。我更知道，一缕缕炊烟，终会在我记忆的窖藏中酝酿成一种乡愁，继而在我的记忆里，站成一道道风景，更站成一位位亲人。背叛，总是要付出代价。没有了炊烟，也就失去了故乡，再也没有远道而来的消息，能把一种叫幸福的感觉催生。失去了炊烟，我们注定还有别的希望。（有删改）7.下列对文章有关内容和艺术特色的
18、分析鉴赏，不恰当的一项是（3 分）（ ）A.开头点出炊烟，总领全文，交代特定的地点与独特的地理环境，引出下文对炊烟的“背叛”。B.作者在痛苦挣扎后背叛了炊烟，文章以悠远复杂的笔触通篇叙写了作者逃离故乡的全过程。C.作者将记忆里的炊烟比作家书，将思念化作邮戳，形象而别致地写出了对故乡的难忘之情。D.面对村人的冷嘲热讽，父母冷静坚决，更能表现出父母对生活的深层理解和对我的殷切期望。8.结合文本，赏析画线句子“我知道，终有一天，故乡会被膀阔腰圆趾高气扬的现代化日子改写”。9.作者在文中写到为了实现父母的期望“背叛”了饮烟，结尾又说“没有了炊烟，也就失去了故乡”。结合全文说说这样写是否矛盾，为什么？（
19、6 分）二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分）阅读下面的文言文，完成 1013 题。李业兴，上党长子人也。业兴少耿介。志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生久遂遵明，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说左传，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：“遵明弟子正如此耳！”遂便径还。自此灵馥生徒倾学而就遵明。遵明学徒大盛，业兴之为也。后乃博涉百家，尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉
20、，为校书郎。以世行历法，节气后展下算，延昌中，业兴乃为戊子元历上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙祥等九家各献新历，世宗诏令共为一历。洪等遵共推兴业为主，成戊子历，正光三年奏行之。魏迁邺之始，起部郎中幸术奏曰：“通直散骑常侍李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宣访询。今求就之披图案记考定是非参古杂今折中为制召画工并所须调度具造新图申奏取定庶经始之日，执事无疑。”诏从之。业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其广博。性豪侠，重意气。人有急难，委之归命，便能容匿。与其好合，倾身无吝；若有相乖忤，便即疵毁，乃至声色。性又躁隘，至于论难之际，高声攘振，无儒者
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