上海市崇明区2019届高三上学期期末质量监控语文试题(含答案解析)
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1、上海市崇明区 2019届高三上学期期末质量监控语文试题一、积累应用1.按要求填空。(1)_,杜鹃声里斜阳暮。(北宋秦观_郴州旅舍)(2)吾师道也,_?(唐韩愈师说)(3)柳永八声甘州中“想佳人妆楼颙望,误几回、天际识归舟”一句,从对面着笔抒发情感。杜甫月夜中同样采用这一手法的诗句是“_,_。 ”【答案】 (1). 可堪孤馆闭春寒 (2). 踏莎行 (3). 夫庸知其年之先后生于吾乎?(4). 今夜鄜州月 (5). 闺中只独看【解析】【详解】试题分析:本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。名句默写分为两大类,一是给出语境的理解性默写,二是给出上句写下句的直接默写。此类试题解答时,默写要注意字形,
2、而字形与字义分不开,学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法。如“堪”“庸” “鄜”要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。本题还涉及诗词标题等,需要注意。【点睛】高考所选择的名句大多出自课内所学篇目,只有少数来自课外,该如何识记这些课内的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多复杂,但一定很有迷惑性,考生经常在这些“浅水滩” “翻船” ,原因是光背不写,光记不辨,不知道联系句意和古文的特性来区分。所以在平时对名句记忆时要立足于对诗句的理解。现在课标卷已经考核“理解性默写” ,在理解的基础上记忆既准确还不容易写错字,然后要立足于“写” ,不要背下来但得不到分数。2.按要
3、求选择。下列选项中,名句使用最恰当的一项是( )A. 小周毕业多年后邂逅当年同窗好友,感慨地说:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”B. 吴先生面对争强好胜、惹是生非的小孙子,谆谆教诲道:“力行近乎仁,知耻近乎勇” 。C. 郑老师深谙“不愤不启,不悱不发”之道,因此教学中十分注重引导学生自主思考。D. 王助理的方案被领导否定,心情郁闷,同事安慰说:“夏虫不可语冰,井蛙不可语海。”【答案】C【解析】【详解】试题分析:本题主要考查语言表达的能力。需要理解名句意思,结合语境内容具体分析。A 项, “曾经沧海难为水,除却巫山不是云” ,经历过无比深广的沧海的人,别处的水再难以吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山
4、之云,别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚,见过大海、巫山,别处的水和云就难以看上眼了,除了诗人所念、钟爱的女子,再也没有能使我动情的女子了。结合“小周毕业多年后邂逅当年同窗好友”分析,使用不当。B 项, “力行近乎仁,知耻近乎勇” ,好学的人,离智者也就不远了;无论何事都竭尽所能去做的人,离仁者也就不远了;时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人,离勇者也就不远了。结合“吴先生面对争强好胜、惹是生非的小孙子”分析,使用不当。C 项, “不愤不启,不悱不发” ,教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。结合“教学中十分注重引导学
5、生自主思考”分析,使用正确。D 项, “夏虫不可语冰,井蛙不可语海” ,夏天的虫子,不可能跟它们谈论冰冻,是因为受到生活时间的限制;井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制。结合“王助理的方案被领导否定”分析,使用不当。故选 C。3.下面是某班主任在班会课上的讲话,以下表达最得体的一项是A. 男生寝室昨晚熄灯后聊天,希望你们既往不咎,改正错误。B. 本周艺术节大家群策群力取得年级第一好成绩,可喜可贺。C. 小刘同学尽管早晨迟到,但原因是他帮助邻居,值得见谅。D. 同学们在今后的学习中有问题尽管提出,我定会鼎力相助。【答案】B【解析】【详解】试题分析:本题主要考查语言表达的能力
6、。解答此题,要从病句、词语以及语言的得体与否等角度综合考虑。语言要符合表达者身份和接受者的接受因素;语言表达能符合特定的场合、目的需要;语言表达有分寸感。考试题型包括用词得体、分寸得当、身份相符、场合相配、依据语境进行角色转换、书面语与口头语的转换等。A 项, “既往不咎” ,原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。结合“你们”分析,使用不当。C 项, “见谅” ,请对方原谅自己。不是说可以被原谅的意思。D 项, “鼎力相助” ,大力相助。指别人对自己的大力帮助。敬辞,一般用于请人帮助时的客气话。结合“我”分析,敬谦失当。故选 B。二、阅读阅读下文,完成各题。审美救赎
7、何以可能潘知常对于审美救赎的思考,首先当然应该是审美救赎何谓。同时,还有另外一个重要的领域,就是审美救赎何为。审美救赎何谓,是对于审美救赎的本体属性的回答,审美救赎何为,则是对于审美救赎的审美功能的回答。在这回答的背后,则是对于审美与艺术的生存权、审美与艺术的尊严的回答。当然,这也与我们过去长期以来没有很好地思考这个问题有关。黑格尔说过一句很著名的话:熟知非真知。无疑,这句话用在这里也是非常合适的。显然,对于审美救赎的审美功能的思考,其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题,也是我们进入美学殿堂的唯一通道。人类失落的生命,过去只能在宗教中才能够被赎回,
8、这就是人们非常熟悉的宗教救赎,然而,在宗教退出历史舞台的主导地位之后,人类失落的生命就只有在审美与艺术中才能够赎回了,当然,这就是审美救赎的登场。可是,为什么只有审美与艺术才能够赎回?审美救赎又何以可能?过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此,无疑是因为他们都只关注到了审美与艺术的一般本性,并且只是从审美与艺术的一般特性入手,去对此加以说明,但是却都忽视了审美与艺术的特殊本性,也忽视了从特殊本性去对此加以说明,因此,也就未能促成这一困惑的最终解决。换言之,对于审美与艺术,过去我们经常去询问的,是美从何处来?其实,我们还应该去询问的,却是美究竟对我们做了什么?美是如何帮助我们生存下去的
9、?美是如何拯救我们的?过去我们经常去询问的,是人类是怎样创造了美?其实,我们还应该去询问的,却是美如何创造了我们?审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量,去唤醒我们。问题的关键,当然在于审美与艺术的特殊本性意象呈现。意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构。正如吉尔伯特、库恩在美学史中断言的:“它体现了人们创造象征和符号的独特而神奇的力量。 ”区别于“超验表象的思” (宗教) 、 “纯粹的思” (哲学) ,黑格尔把它称之为 “感性直观的思” 。而且,在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后,确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着:当今生命中难以解决的东西,都首先可以在审美与
10、艺术中得以象征性地解决,昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了。不过,需要强调的是,这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活,是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系,是与精神生活之间的异质同构,是意在将人类的精神生活凸显而出,也将人之为人的无限本质和内在神性凸显而出。因此,应该是一种象征呈现。劳波林曾经说:象征,就是某种东西的含义大于其本身。中国人也常感叹“形象大于思想” 。事实上,就是因为它呈现的是主体内涵,是生命的对象物,而与赋予形象以意义无关,也与充当形象的注脚无关。由此,不难发现,所谓意象呈现,作为象征,其实就是人类
11、精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界。意象呈现是生命的庆典。通过意象呈现,我们从物的世界迁徙到意义的世界,从功利的世界迁徙到虚无的境界。意象呈现即最后的救赎之物。而现在我们最大的失败也正是遗忘了这一点。语言已经被物化了、工具化了。意象呈现也因此而隐遁不见。因此,我们现在所应当去做的,就是让意象呈现超出自身而指向另外的东西,呈现出意象背后的无名的真实的东西、高于生命的东西、高于死亡的东西。借助于它,我们得以亲近自然而毋需跋山涉水,并且可以在精神上回到自然中的人的自然。由此,意象呈现为什么能够达成审美救赎?应该说,也就一目了然了。由此不难发现:过去以情感来区别审美与艺术,是错误
12、的。艺术的核心不是情感,而是意象呈现,也就是象征。(有删改)4. 第段引用黑格尔的话有何作用?5. 概括第段的主要内容。6. 下列对“意象呈现”的理解与文意相符的一项是( )A. 意象呈现与“超验表象的思” “纯粹的思”等概念借助神秘联想相互关联。B. 意象呈现只是一种符合表现,传达客体内涵,是现实的异质同构甚至图解。C. 意象呈现维系于主体,意在凸显人类的精神,实际上应该是一种象征呈现。D. 意象呈现是替代宗教的救赎物,使得人类在精神上回到自然中的人的自然。7. 对第段理解错误的一项是( )A. 运用连续的追问激发读者的阅读兴趣,引发读者深入思考问题。B. 两组追问形成对比,突出本文探究的主
13、要问题,从而引出下文。C. 本段追问体现了对审美与艺术一般特性与特殊本性差异的关注。D. 通过连续追问总结上文内容,凸显审美与艺术唤醒我们的作用。8. 第段认为借助上文内容“意象呈现为什么能够达成审美救赎?应该说,也就一目了然了” ,你认为论证是否充分?请做出判断并说明理由。【答案】4. 黑格尔的话表明熟知的事物并不一定真正知道。正如对审美与艺术我们是熟悉,但并没有很好地思考过,故而无法深入地把握其价值意义。引用这一名言,更加明晰地阐述出对“审美救赎何以可能”尚未解决的情况。为下文阐述未解决的原因等内容铺垫。 5. “审美救赎何以可能”这一问题未能解决的原因分析。 6. C 7. D 8. 参
14、考示例 1:作者对“意象呈现”做了概念界定,并探究其本质为“象征呈现” ,具有与宗教相似的作用,让人类拥有世界,拥有意义的世界、虚无的境界。之后推进一层,从我们应该如何做才能实现审美救赎角度论述。由此,较为充分地论证了审美与艺术的特殊本性意向呈现的审美救赎价值。因此,我认为论证充分。参考示例 2:文章尽管对“意象呈现”的概念做了界定,分析了其作为象征呈现的本质,但是,这些属性以及本质如何达成审美救赎,并未进一步分析。同时,文章仅仅停留在单纯的事理分析,缺乏典型的论据支撑观点。因此,我认为并未充分论证。【解析】【4 题详解】试题分析:本题主要考查分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思的能力。第
15、段引用黑格尔的话有何作用,需要概括黑格尔的话的意思,联系上下文语境内容分析作用。 “熟知非真知” ,表明熟知的事物并不一定真正知道。结合文本内容“对于审美救赎的审美功能的思考,其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题,也是我们进入美学殿堂的唯一通道”分析,黑格尔的话正如对审美与艺术我们是熟悉,但并没有很好地思考过,故而无法深入地把握其价值意义。结合后面内容“对于审美救赎的审美功能的思考,其实就是对审美与艺术的本原、审美与艺术之为审美与艺术的思考。这是一个必须解决的问题,也是我们进入美学殿堂的唯一通道”分析,引用这一名言,更加明晰地阐述出对“审美救赎何以
16、可能”尚未解决的情况。为下文阐述未解决的原因等内容铺垫。【5 题详解】试题分析:本题主要考查文本内容分析概括。答题时注意审清题干,概括文意作答。立足文本第二节内容,抓住关键语句分析概括。结合“为什么只有审美与艺术才能够赎回?审美救赎又何以可能?过去几乎所有的美学家对此大多一笔带过。之所以如此,无疑是因为”分析可知, “审美救赎何以可能”这一问题未能解决的原因分析。【6 题详解】试题分析:这是考查学生理解文章重要概念的能力。首先浏览选项,然后到文中找到与选项相关的语句,进行比较、辨析。对“意象呈现”的理解,A 项,结合文本内容“区别于超验表象的思 (宗教) 、 纯粹的思 (哲学) ,黑格尔把它称
17、之为感性直观的思 ”分析, “相互关联”不当。B 项,结合“这里的意象呈现并不是我们日常所常见的维系于客体、维系于现实。意象呈现维系于主体、维系于精神生活,是由客体形象与自由生命之间所形成的一种关系,是与精神生活之间的异质同构”分析, “传达客体内涵”错误。D 项,结合“在外在世界不再引起宗教的神秘联想之后,确实已经隐秘地进入了审美与艺术的情怀寄托。它代表着:当今生命中难以解决的东西,都首先可以在审美与艺术中得以象征性地解决,昔日宗教的神奇作用当今也已经被审美与艺术取而代之了”分析, “替代宗教的救赎物”分析不当。故选 C。【7 题详解】试题分析:本题主要考查关于原文内容的理解和分析。此类试题
18、解答时,一般先浏览选项,然后到文中找到与选项相关的语句,进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼。D 项,结合“审美与艺术帮助我们去挖掘出真正的力量,去唤醒我们”分析可知, “凸显审美与艺术唤醒”分析错误,原文为“审美与艺术帮助我们” 。故选 D。点睛:解答理解和分析题要辨明检索区间,确定对应语句;联系上下文体会,要死抠字眼;对词语的解说要抓住本质,将解释的含意放在被解释的词语处,看上下文是否连贯、恰当;寻求称代词与称代内容的联系,将称代的内容代入原文理解,联系全文的倾向性,检查该解释是否与全文保持一致。【8 题详解】试题分析:本题主要考查分析论
19、点、论据和论证方法及分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目,应先梳理文章的内容,圈出每段的中心句,把握文章的观点、论据,注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核为论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。本题需要明确观点,结合文本内容“意象呈现是内在的自由生命借助于外在形象所进行的自我建构” “应该是一种象征呈现” “所谓意象呈现,作为象征,其实就是人类精神生命的进化的强大杠杆。人类正是通过意象呈现而拥有世界”等分析可知,较为充分地论证了审美与艺术的特殊本性意向呈现的审美救赎价值。也可以认为没有充分论证,言之有理即可。阅读下文,
20、完成各题。时间的隐喻傅菲怀玉山脉勒住了缰绳,东奔的烈马停了下来。群山如一锅沸水,暂时不再潽射,水花凝结成了低矮的山冈。龙门山像一把圈椅,新叶村堰卧其中。在新叶村,我有长久的恍惚:夏日蒸腾般的晕眩、古老巷弄幽深的迷失、池塘倒映出来的幻觉、旧年屋舍散发的阴凉、溪流时断时续的亘古之声、灼日下荷花盛开的夺目光晕午间酣睡在走廊里的老人,晒在竹圆匾里焦红的辣椒,失去水色又略微卷曲的君子竹叶,剥落了石片的碾盘,千年的水井浮起今晚的淡淡月色群山在望,苍鹭在茂密的灌木林栖落,指甲花映在门前的空院。新叶古村始建于南宋嘉定年间,叶氏先祖叶坤从寿昌湖岑畈入赘娘舅夏氏家,繁衍至今,已三十余代。夏氏人丁不旺,被迫外迁,而
21、叶氏根深叶茂,开枝散叶。桃树茂密之处,即村舍。村舍依半扇形围拢成村落,村落中央有池塘。塘叫南塘,像一块长满了绿锈的铜镜。石砌的塘堤爬上了苔藓。塘口有一片葱油的蔬菜地。水生万物,千年不息。翘起的瓦檐,粉白斑驳的砖墙,窄小的房门,高大的池杉,闲散的人影,它们一并收入南塘,像是沉落水底,又像是浮出波面。南塘成了近似谜语的象征物。宋朝理学家金仁山在规划叶村时,以“山起西北,水聚东南”的格局,开挖了南塘。塘一般用于聚水灌溉,洗衣洗菜。可一座八百年的池塘,更像一座时间的钟塔。它会照见什么呢?年年日日,人在池塘的水影里更替,池边的人最终随星辰落入塘里。钟声会虚化,消失在风里。池塘边站久了,眼球里浮现各色人物
22、,说不清楚他们是谁。他们从不可知之处,来到南塘边,握手相逢,拥抱告别。人工通浚的两条溪流,注入南塘。溪流即是村界,叶氏居于溪内。巷弄沿小溪而建,石板道逼仄幽深。一个人在巷弄走,跫然。每一个脚步声,都是孤独的,仿佛在说:过客,过客。我也是一个人走,脚步轻缓。灰白的房墙有粉屑剥落,露出黑色的老青砖。每一堵墙,斜斜看上去,像被洇湿而后晒干了的纸画。画是写意的山水画,疏淡,空蒙,留白有余。画中不见人影,也不见村舍和田园,只有点点的山影树影,和晚秋的肃穆。巷弄九曲,让我觉得巷弄如干涸的河床,人如无水之舟。交错的巷弄,似乎是一个迷宫。站在巷口,往里望,墙垣劈立,低缓的石板台阶形成的斜坡面,与悠长狭窄的深度
23、,构成了乡人回忆中不可遗忘的角落。在巷弄的尽头,有酒家。屋檐下的纸灯笼,暂时把灯光暗藏在灯芯里。酒是五加皮酒,自家酿的,封在土陶酒缸里。封酒缸口的红布,绷紧,使我深信:这不是酒缸,而是一面鼓。蹦蹦蹦,鼓声雷动,可惜我们听不到鼓声寂灭在天井的雨滴里。一株种在石臼里的吊兰,叶厚肥阔,始终不开花。叶村家家户户均自酿五加皮酒,而酒家只有一处。悠闲的人,寂寞的人,劳顿的人,焦心的人,坐在木桌旁,喝一碗,一切烟消云散,了悟:人间终究是人间,活着就是做人间的人,说人间的话,干人间的事。叶村多老祠堂、老祖屋、老戏台、老巷弄。它们是叶氏血脉的见证,也是时间顺流而下携带的内含物。让我流连的,是双美堂。这是一栋老民
24、居,有前房、侧房、前花园、后花园,属于徽派建筑。前花园有百年罗汉松和青石水池,天井四根柱子分别是柏树、梓木、桐木、椿木,寓意百子同春,墙上有鹿鹤壁画,后花园有鱼池和吊桥。可以想见,这是一个有情调的大户之家。晌午,烈日白炽。几个小孩坐在巷弄石阶上,舔舐棒冰。棒冰的水渍淌在他们的手掌上,淌在他们的衣服上。棒冰在溶解。枣树上,压翻了枣子。麻红色的枣子,引来乌鸫啄食。南塘如一块砚台,静默地搁置在叶村这件方桌上。龙门山逶迤,山冈毗连山冈。在群山的起伏里,我四顾茫然。我望望叶村,对时间充满了无比的敬畏。时间是最大的洪流,以摧枯拉朽之力,毁灭一切,淹没一切。在叶村,我看到了时间遗存下来的踪迹。这些踪迹,是人
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