第9课《劝学》分层作业（含答案）

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1、课时分层作业( 九)劝学一、基础运用层1下列句中加点词的解释，错误的一项是( )A假舆马者，非利足也 利：对有利B不积小流，无以成江海 无以：没有用来的(办法)C假舟楫者，非能水也 水：游水D下饮黄泉，用心一也 一：专一A A 项， “利”应解释为“使快” 。2下列对加点词活用情况的分类，正确的一项是( )君子博学而日参省乎己 上食埃土，下饮黄泉 假舟楫者，非能水也 木直中绳， 以为轮 假舆马者，非利足也 其曲中规A/ B/ C / D/ A 名词作状语；名词用作动词；动词的使动用法；形容词用作名词。3下列各句中，与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是( ) 【导学号：45412074

2、】A微斯人，吾谁与归 B青，取之于蓝，而青于蓝C马之千里者，一食或尽粟一石 D我孰与城北徐公美C C 项，与例句同为定语后置句。A 项，宾语前置句。B 项，状语后置句。D 项，固定句式。4下列句中加点的虚词，意义和用法相同的一项是( )A君子生非异也，善假于物也 /青，取之于蓝，而青于蓝 B假舟楫者，非能水也 /虽有槁暴，不复挺者， 使之然也C知明而行无过矣 /积善成德，而神明自得，圣心备焉D积土成山，风雨兴焉 /积水成渊，蛟龙生焉D D 项，两个“焉”都是兼词，相当于“于此” ，可译为“从这里” “在这里” 。A 项，介词，引出动作的对象，不译/介词，表示比较。B 项，用在形容词、动词或动词

3、短语后面，组成名词性的结构，表示“的人” “的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿 ，并提示下面要说明的原因。C 项 ，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就” “于是” 。5下列对“之”字的用法分类，正确的一项是( )蚓无爪牙之利，筋骨之强 恻隐之心 非蛇鳝之穴无可寄托者 不复挺者， 使之然也 以子之矛陷子之盾 白沙在涅，与之俱黑A/ B/C / D/C 定语后置的标志；结构助词，的；代词，它。6下列语句中，全都表明学习要积累、专心的一组是( ) 【导学号：45412075】积土成山，风雨兴焉 驽马十驾，功在不舍 不积小流，无以成江海 君子生非异也，善假于物也 上食埃土，

4、下饮黄泉 锲而不舍，金石可镂 A BC D D 强调“积累”对于学习的重要性，强调“专心”对于学习的重要性。7下列对劝学有关内容的分析和概括，不正确的一项是( ) 【导学号：45412076】A我们在学习上要想取得好的成绩，就必须把个人的独立思考和向他人学习结合起来，这也是文章论述的中心。B “终日而思”之所以“不如须臾之所学”的收获大，是因为没有很好地利用外在的人或物。 C “故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣” ，作者以设喻引出论断，使文章具有说服力。 D文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。A 本

5、文的中心论点是“学不可以已” 。8把下列句子翻译成现代汉语。(1)故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：_(2)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。译文：_【答案】 (1) 所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀具拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检查、反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。(2) 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，(没有) 强健的筋骨，(却能)向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，(这是)因为它用心专一的缘故。二、阅读提升层阅读下面的文言文，完成 912 题。 【导学号：45412077】非 相相人，

6、古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大、美恶形相，

7、岂论也哉？且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋。禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？古者，桀纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼

8、哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？9下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 ( )A然而/身死国亡/为天下大僇/后世言恶则必稽焉/是非容貌之患也B然而身死/国亡为天下大僇/后世言恶则必稽焉是/非容貌之患也C然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉 /是非容貌之患也D然而身死国亡/为天下大僇/后世言恶/则必稽焉是非/容貌之患也C 本题考查文言文断句的能力。首先通读画波浪线部分，了解大意。然后根据标志词、词语的语法关系和对语意的理解，初步排除错误选项。 “身死国亡”是并列式组合，中间不能断开，排除 B 项。 “则”一般需要在前面停顿，排除 A

9、 项， “焉”一般在句中是句末语气词，且“ 是非/容貌之患也”是一个判断句，中间不能断开，排除 D 项，故选 C 项。10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是 “国君之子”的意思。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。B皋陶，是禹帝和商朝初期的一位贤臣，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。C桀，是夏朝最后一个国王，纣，是中国商代最后一位君主。桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。D有司，指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。 书大禹谟：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。 ”B

10、 是舜帝和夏朝初期的一位贤臣。11下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )A本文和劝学一样，开篇就提出自己的观点，批判、否定了相术，指出这是有学识的人从来都不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鉴别立身处世的方法，相貌不是判断的标准。C古代的夏桀、商纣魁梧英俊，但却落得身死国灭，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾以当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明自己的观点。C “ 这都是容貌造成的祸患”错。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)古之人无有也，学者不道也。译文：_(2)莫不呼天啼哭，苦伤其今

11、而后悔其始。译文：_【答案】 (1)古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。(2)他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。【参考译文】观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍

12、他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是叶公子的名字) ，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围

13、量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢，还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他

14、们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友；不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？