2019人教版语文必修3:第11课《师说》学案(含答案)
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1、11 师 说预习夯实基础知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音(1)句读( ) (2)近谀( ) (3)经传( )(4)郯子( ) (5)苌弘( ) (6)老聃( )(7)子蟠( ) (8)贻之( )【答案】 (1)du (2)y (3)zhun (4)tn (5)chng (6)dn (7)pn (8)y第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)师者,所以传道受业解惑也( )(2)或师焉,或不焉( )【答案】 (1)“受”通“授” ,传授 (2) “不”通“否”第 3 步一词多义看我七十二变(1)师 古 之 学 者 必 有 师 ( ) 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ( ) 师 道 之 不 传
2、 也 久 矣 ( ) 吾 从 而 师 之 ( ) 则 耻 师 焉 ( ) )(2)道 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ( ) 吾 师 道 也 ( ) 道 相 似 也 ( ) 道 之 不 传 也 矣 ( ) 余 嘉 其 能 行 古 道 ( ))(3)而 人 非 生 而 知 之 者 ( ) 惑 而 不 从 师 ( ) 则 群 聚 而 笑 之 ( ) 如 是 而 已 ( ) 授 之 书 而 习 其 句 读 者 ( ) 小 学 而 大 遗 ( ) )(4)其 其 为 惑 也 , 终 不 解 矣 ( ) 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ( ) 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ( ) 其
3、皆 出 于 此 乎 ( ) 其 可 怪 也 欤 ( ) )【答案】 (1)名词,老师 名词,擅长某种技术的人 动词,从师 意动用法,以为师 动词,拜师 (2)名词,道理 名词,道理 名词,道德学问 名词,风尚 名词,风尚 (3) 连词,表承接 连词,表转折 连词,表修饰 语气词,与“已”连用,表陈述语气 连词,表并列 连词,表转折 (4)代词,那些,代指疑难问题 代词,他,代指“生乎吾前”者 代词,他的 副词,表揣测语气,大概 副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是吗?”第 4 步词类活用词性变异含义迥(1)吾师道也( )(2)吾从而师之( )(3)而耻学于师( )(4)孔子师郯子(
4、)(5)其下圣人也亦远矣( )(6)小学而大遗( )(7)吾未见其明也( )(8)惑而不从师( )(9)是故圣益圣,愚益愚( )(10)授之书而习其句读者 ( )【答案】 (1)名词用作动词,学习 (2) 名词的意动用法,以为师 (3)形容词的意动用法,以为耻 (4)名词的意动用法,以 为师 (5) 名词用作动词,低于 (6)形容词用作名词,小的方面;大的方面 (7)形容词用作名词,高明的地方 (8) 形容词用作动词,遇到疑难问题 (9)形容词用作名词,圣明的人;愚昧的人 (10) 动词的使动用法,使学习第 5 步古今异义词语的昨天和今天(1)古之学者必有师古义:_今义:_(2)师者,所以传道
5、受业解惑也古义:_今义:_(3)吾从而师之古义:_今义:_(4)是故弟子不必不如师古义:_今义:_(5)年十七,好古文古义:_今义:_(6)今之众人古义:_今义:_(7)小学而大遗古义:_今义:_【答案】 (1)古义:求学的人。今义:在学术上有所成就的人。(2)古义:用来的。今义:表示因果关系的连词。(3)古义:跟随并且。今义:表目的或结果,是连词。(4)古义:不一定。今义:表示事理上或情理上不需要。(5)古义:秦汉的散文。今义:五四以前的文言文的统称。(6)古义:一般人,普通人。今义:大家;许多人。(7) 古义:小的方面学习。今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育
6、;指研究文字、训诂、音韵的学问(古时小学先教六书,所以有这个名称)。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)师者,所以传道受业解惑也。(判断句, “者,也”表判断)译文:_(2)而耻学于师。(状语后置句,状语“于师”置于中心词“学”之后)译文:_(3)夫庸知其年之先后生于吾乎?(固定句式, “庸乎”表反问,译为“难道吗” “哪里呢”)译文:_(4)句读之不知,惑之不解。(宾语前置句,宾语“句读” “惑”置于动词“知” “解”之前, “之”为宾语前置的标志)译文:_【答案】 (1)老师,是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。(2)却以跟从老师学习为羞耻。(3)哪管他的年龄是比我大还是比我小呢
7、?(4)不懂句读,不能解决疑难问题。常识速览韩愈(768 824),唐代著名文学家、哲学家。字退之,河南河阳( 今河南孟州) 人。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。贞元八年(792)进士。历任汴州观察推官、四门博士、监察御史等职。因从裴度平淮西吴元济有功,升为刑部侍郎。两年后,又因上疏谏迎佛骨,触怒宪宗,贬为潮州刺史。穆宗即位,奉召回京,为兵部侍郎。卒谥文。与柳宗元共同倡导古文运动,提出“文以载道”和“文道合一”的观点,反对因为追求声律和对仗而忽视内容的骈偶文风。他的作品被后人编为昌黎先生集 。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为
8、官,他们不需要学习,也看不起老师,而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中唐时代有增无减,渐趋恶劣。韩愈当时 35 岁,正在国子监任教,他对这种不良的社会风气深恶痛疾,写下这篇文章。当时是写给他的学生李蟠的,论述了从师学习的重要性,批判了当时士大夫耻于从师的陋习,表现出他不顾世俗、独抒己见的精神。1文学常识古文运动六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”) ,这种文体不重思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气,所以后来
9、就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。2文化常识唐宋八大家唐宋八大家:是唐宋时期八大散文作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙(苏轼、苏洵、苏辙三人称为“三苏”)、欧阳修、王安石、曾巩(曾拜欧阳修为师)。唐宋文坛以他们的文学成就最高,流传最广,故称唐宋八大家( 分为唐二家和宋六家)。韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修是宋代古文运动的领袖, “三苏”等五人是宋代古文运动的核心人物。他们先后
10、掀起的古文革新浪潮,将古代散文史的水面搅了个天翻地覆,使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。探究精研文本整体感知本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良社会风气,鲜明地提出了学者必有师的主张;通过反复论辩,申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径;明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责;深刻论证了“道之所存,师之所存” “弟子不必不如师,师不必贤于弟子”等进步观点,表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。文脉梳理_ _【答案】 古之圣人 于其身文本深读自主探究1课文第一段是怎样逐步推出论点的?第二、三段是从什么角度论述的?_【答案】 第一段开篇提出“古之学者必有师” ;紧接着正面概述教师的职能
11、和任务是“传道、受业、解惑” ;然后转而论述从师的必要性,无师不能解惑;最后正面论述择师的标准凡先闻道者,都可为师,并归纳为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 ”第二段评述当时不从师的不良风气,从反面论证从师的必要。第三段举历史事例正面论述从师的必要和以能者为师的道理。2对比论证是本文最主要的特点,试阐述本文第二段是怎样进行对比论证的。请填写下表。【答案】 古圣人 择师而教之 于其身 大遗 不耻相师 群聚而笑之 通过正反对比,论证了从师学习的重要性合作探究3请讨论:本文讲了许多从师的道理,哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?_【答案】 作者第一次明确提出了老师的职责,既概
12、括又全面。作者强调学而知之,必须从师学习,能者为师、不耻下问、尊重老师、奖掖后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道,所说的“业”是“六艺经传” ,与我们现在所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常,暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。古 之 学 者 必 有 师 。古 代 求 学 的 人 一 定 有 老 师 。学 者 :求学 的 人 。师 者 , 所 以老 师 , 是 用 来传 道 受 业 解 惑 也 。传 授 道 理 、教 给 学 业 、解 释 疑 难 问 题 的 人 。所 以 :用 来
13、的 。受 :通 “授 ”, 传 授 。)Error!人 非 生 而 知 之 者 , 孰 能人 不 是 生 下 来 就 懂 得 道 理 的 , 谁 能 没 有无 惑 ? 惑 而 不 从 师 , 其 为 惑 也 , 终疑 惑 ? (有 了 )疑 惑 , 如 果 不 跟 从 老 师 (学 习 ), 他 所 存 在 的 疑不 解 矣 。 生 乎 吾 前 , 其 闻 道 也惑 , (就 )最 终 不 能 解 决 了 。出 生 在 我 之 前 的 人 , 他 懂 得 道 理固 先 乎 吾 , 吾 从 而 师 之 ; 生 乎 吾 后 ,本 来 比 我 早 , 我 跟 从 (他 )拜 他 为 师 ;出 生 在
14、 我 之 后 的 人 , (如其 闻 道 也 亦 先 乎 吾 , 吾 从 而 师 之 。果 )他 懂 得 的 道 理 也 早 于 我 , 我 (也 应 该 )跟 从 (他 )拜 他 为 师 。乎 : 相 当 于 “于 ”。闻 :知 道 , 懂 得 。师之 :就 是 “以 之 为 师 ”, 即 拜 他 为 师 。 吾 师 道我 (是 向 他 )学 习 道 理 ,也 , 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ? 是 故 无哪 用 得 着 管 他 的 年 龄 比 我 大 还 是 比 我 小 呢 ? 因 此 , 无 论 (地 位 )高 低贵 无 贱 , 无 长 无 少 , 道 之 所 存 ,
15、 师 之 所 存 也 。贵 贱 , 无 论 (年 纪 )大 小 , 道 存 在 的 (地 方 ), 就 是 老 师 存 在 的 (地 方 )。 庸 :岂 、哪 。知 :知 道 , 了 解 。是故 :因 此 , 所 以 。无 :无 论 , 不 分 。嗟 乎 ! 师 道 之 不 传 也 久 矣 ! 欲唉 ! (古 代 )从 师 (学 习 )的 风 尚 不 流 传 已 经 很 久 了 ! 想人 之 无 惑 也 难 矣 !要 人 没 有 疑 惑 也 难 啊 ! 师 道 :从 师的 风 尚 。 古 之 圣 人 , 其古 代 的 圣 人 , 他 们 超出 人 也 远 矣 , 犹 且 从 师 而 问 焉 ;
16、 今 之 众 人 ,出 (一 般 )人 很 远 , 尚 且 跟 从 老 师 请 教 ;现 在 的 一 般 人 , 他 们其 下 圣 人 也 亦 远 矣 , 而 耻 学 于 师 。(的 才 智 )低 于 圣 人 也 很 远 , 却 以 向 老 师 学 习 为 耻 。出 :超出 。)Error!是 故 圣 益 圣 , 愚 益 愚 。所 以 圣 人 更 加 圣 明 , 愚 人 更 加 愚 昧 。圣 人 之 所 以 为 圣 , 愚 人 之 所 以 为 愚 , 其 皆圣 人 成 为 圣 人 的 原 因 , 愚 人 成 为 愚 人 的 原 因 , 大 概 都 是 由 出 于 此 乎 ?于 这 个 原 因
17、吧 ? 所 以 :的 原 因 。其 :语 气 副 词 , 表 推 测 。 爱(人 们 )爱 他 自 己其 子 , 择 师 而 教 之 ;的 孩 子 , (就 )选 择 老 师 来 教 导 他 们 ;(但 是 )对 于 他 自 己 ,于 其 身 也 , 则 耻 师 焉 , 惑 矣 。却 以 跟 从 老 师 学 习 为 耻 , (真 是 )糊 涂 啊 。身 :自 己 。惑 :糊 涂 。彼 童 子 之 师 , 授 之 书 而 习 其 句 读 者 ,那 些 孩 子 的 老 师 , 是 教 给 他 书 , (帮 助 他 )学 习 其 中 的 文 句 的 ,非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也
18、。不 是 我 所 说 的 (能 )传 授 那 些 道 理 , 解 答 那 些 疑 难 问 题 的 人 。句 :文 句 意 思 表 达 完 毕 , 叫 “句 ”。读 :句 子 中 间 需 要稍 稍 停 顿 的 地 方 。“句 读 ”在 这 里 泛 指 文 字 的 诵 读 。句 读 之 不 知 , 惑 之 不 解 , 或 师 焉 , 或 不不 明 白 句 读 , 不 能 解 决 疑 惑 , 有 的 向 老 师 学 习 , 有 的 却 不 向焉 , 小 学 而 大 遗 , 吾 未老 师 学 习 , 小 的 方 面 倒 要 学 习 , 大 的 方 面 (却 )放 弃 了 , 我 没见 其 明 也 。有
19、 看 出 那 种 人 是 明 智 的 。 句 读 之 不 知 , 惑 之 不 解 :宾 语 前置 句 , 应 是 “不 知 句 读 , 不 解 惑 ”, )Error!巫 医 乐 师巫 医 、乐 师 和百 工 之 人 , 不 耻 相 师 。 士 大 夫 之 族 ,各 种 工 匠 这 些 人 , 不 以 拜 别 人 为 师 为 耻 。士 大 夫 这 类 人 ,曰 师 曰 弟 子 云 者 , 则 群 聚 而 笑 之 。(听 到 )称 “老 师 ”称 “弟 子 ”的 , 就 成 群 聚 在 一 起 讥 笑 人 家 。 族 :类 。曰 师 曰 弟 子 云 者 :称 “老 师 ”称“弟 子 ”等 等 。
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