【全国名校】2018-2019学年湖南省立达中学高二上学期第三次月考语文试题(解析版)
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1、20182019 学 年 湖 南 省 立 达 中 学 高 二 上 学 期 第 三 次 月考语 文注 意 事 项 :1 答 题 前 , 先 将 自 己 的 姓 名 、 准 考 证 号 填 写 在 试 题 卷 和 答 题 卡 上 , 并 将 准 考 证 号 条 形 码粘 贴 在 答 题 卡 上 的 指 定 位 置 。2 选 择 题 的 作 答 : 每 小 题 选 出 答 案 后 , 用 2B 铅 笔 把 答 题 卡 上 对 应 题 目 的 答 案 标 号 涂 黑 ,写 在 试 题 卷 、 草 稿 纸 和 答 题 卡 上 的 非 答 题 区 域 均 无 效 。3 非 选 择 题 的 作 答 : 用
2、签 字 笔 直 接 答 在 答 题 卡 上 对 应 的 答 题 区 域 内 。 写 在 试 题 卷 、 草 稿纸 和 答 题 卡 上 的 非 答 题 区 域 均 无 效 。4 考 试 结 束 后 , 请 将 本 试 题 卷 和 答 题 卡 一 并 上 交 。第 I 卷(选择题)评卷人 得分一、选择题1下列各组词语中,划线字的读音有错误的一组是( )A 皓腕(wn) 潺湲(yun) 扁舟子(pin) 瞋目(chn) 遥岑远目(cn)B 纤尘(xin) 欢谑(xu) 塞草腓(fi) 饯别(jin) 天梯石栈(zhn)C 瞋目(chn) 聒噪(u) 吐哺(b) 衡阳之浦(p) 垓下之围(i)D 铜钲
3、(zhn) 溽暑(r) 殷岩泉(yn) 技经肯 綮(qn) 殒身不恤(x)2下列各组词语中,没有错别字的一组是( )A 剽掠 寒霄 丘峦崩催 雨雪霏霏B 危樯 污垢 春意阑珊 石破天惊C 枕藉 袅娜 革灭怠尽 悬梁刺骨D 渌水 烽燧 钟鼓撰玉 踌躇满志3下列各句中加横线的词语,使用不恰当的一项是( )A 快递行业迅速崛起,但经过几年的激烈竞争,大部分企业已经转行或倒闭了,市场上只剩他们四五家平分秋色。B 中国古代文化是一座巍峨的高山,不管我们在儒、释、道哪一条路上行走,殊途同归,最终都必然会在山顶相逢。C 随着社会进步, “幸福感” “幸福指数”毋庸置疑成为民生改善和文化发展进程中的重要话题,
4、受到普遍关注。D 任何一件事长期困扰你,会让你患得患失而优雅丧尽,那就听从内心的呼唤吧,义无反顾地去做自己想做的事。4下列各句中,有语病的一句是( )A 弘扬传统文化,并不是复古守旧,捡回长袍马褂,而是要着眼于科学对待传统文化,坚持古为今用、以古鉴今,坚持有鉴别地对待、有扬弃地继承,努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展。B 一年多来,群众路线教育实践活动的深入开展,深刻印证抓作风这一招,看似平淡,实则高明。C 一碗饭要 20 多元,点个菜要四五百元,拍个照甚至要上千元,更别说景区齐刷刷迈入门票“百元时代”大好河山“看不起”已成为制约我国旅游经济升级的瓶颈。D 在中央电视台的“等你来”栏目现
5、场,他终于和自己曾经一起上山下乡,阔别四十年的老朋友见面了。5下面这首宋词定风波 (节选)中的横线处应填入的最贴切的句子是( )江水沉沉帆影过,游鱼到晚透寒波。渡口双双飞白鸟,烟袅,芦花深处隐渔歌。扁舟短棹归兰浦,人去,萧萧竹径透青莎。深夜无风新雨歇,凉月, 。A 几番离恨无意满渠沟 B 岸草欣欣无恨色C 露迎珠颗入圆荷 D 数帆带雨烟中落6下面是一位记者对接受采访的某著名作家之子说的一段开场白,共四句话,其中不得体的一处是( )我们都知道您父亲是一位蜚声文坛的作家,作品广为流传,读者甚众,影响极广。我上中学的时候就拜读过他老人家的诸多大作,至今还能背诵其中的段落。您是他老人家的爱子,耳濡目染
6、间,一定对令尊的作品有独到见解。今天,您能于百忙中幸而受访,我们深表感谢。A B C D 第 II 卷(非选择题)评卷人 得分二、现代文阅读阅读下面的文字,完成下面小题。中华文化以地域划分大致为齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、河洛文化和湖湘文化等。湖南即湖湘文化的发祥承载地。湖南古属荆楚之地,春秋战国时期,楚人就敢于与周文化叫板。而“唯楚有材,于斯为盛” ,此卷只装订不密封班级 姓名 准考证号 考场号 座位号 湖南实在是个人才荟萃之地。宋明理学的开山鼻祖、湖南人周敦颐的思想学说,经南宋时胡安国、胡宏、张栻等人传习、发展,从而创立了儒、释、道“三教合一”的湖湘学派,而后,历经世代的封建演
7、绎,历经三湘四水的洗炼,历经土著湘人和中原移民的不断融合和探索,终于形成了勇于开拓、富于气节、善于包容、敢于国事的湖湘文化特质。 湖湘文化是中华文化的重要组成部分,从一定程度上反映了近现代中国社会变革时的民族精神和应世策略。它的多重性是有其历史渊源的:一是中原文化通过移民南下,湖南因而从“蛮夷区“成为儒家正统区;二是唐宋以前的土著人创造的本土文化,即荆楚文化。中原移民文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性和本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性彼此长期相触相融相斥,便形成了湖湘文化中的爱国主义、经世致用、兼容并包、刚毅倔强、自强不息、开拓创新精神。湖湘文化既有一批著作等身、影响深远、
8、开一代风气之先的理论著述,如曾国藩的家书、魏源的海国图志和毛泽东选集 ,但湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天下时显露出来的思想、观念、品性,以及以人为本体的历史过程、历史事件之中。 具体说来,湖湘文化的精华主要体现在四个方面:一是“心忧天下” 。这是湖湘文化的核心内容。近代以来,湖南人民以“若道中华国果亡,除是湖南人尽死”的坚强决心,坚定“吾湘变,则中国变;吾湘存,则中国存”的强烈信念,积极投身救亡图存的爱国洪流之中。无论辛亥革命时期,还是五四运动和新民主主义革命时期,湖湘爱国人士既志向高远,又脚踏实地、身体力行。特别是新民主主义革命时期,湖南人更是把“心忧天下”的爱国
9、主义传统提到新的高度。二是“百折不挠”。这是湖湘文化的高贵品格。湖南人民历来就是追求理想而坚忍执著,战胜困难而义无反顾。例如,左宗棠抬棺抗击沙俄,谭嗣同“去留肝胆两昆仑” ,就表现出强烈的“楚虽三户,亡秦必楚”式的历史责任感,展示了湖湘文化“荜路蓝缕” 、奋发图强的坚毅品质。三是“敢为人先” 。这是湖湘文化的显著特征。 “道莫盛于趋时” 。从屈原求索天地由来开始, “流风所被,化及千年” ,湖湘知识群体思想开阔,总能顺应时代潮流,站在中华文化发展的前沿。其间,周敦颐重构儒道,王船山“六经责我开生面” ,魏源“师夷长技以制夷” ,曾国藩、左宗棠等人致力引进西方技术开办洋务,宋教仁、黄兴进行民主革
10、命推翻帝制,直至毛泽东 “实事求是” 、 “为人民服务”等思想体系的形成等等,无不彰显湖湘文化思变求新、开拓进取的精神品格。四是“兼容并蓄” 。这是湖湘文化的活力源泉。湖南三面环山,北为洞庭,古为“四塞之地” ,但就在这块土地上,湖南本土文化充分汲取外来文化的养分丰富发展自身,最终形成了顽强坚毅和灵性飘逸相结合的湖湘文化。这种文化在近现代湖湘知识群体身上表现得更加强烈。如,魏源睁开眼睛看世界,谭嗣同倡导“天变道亦变”等等,都是湖湘文化开放特性作用的结果。总的来说,这四个方面,既是湖湘文化的精华,也是湖湘文化对中华文化发展的重要贡献。 湖湘文化内容丰富、博大精深,但作为区域性历史文化形态,也是良
11、莠互见、长短并存,对其应该采取历史的、理性的、批判的态度,不能蛰伏一隅、抱残守缺。任何取其一面而不纳其余的做法,都不足取。 (人民网综合)7下列表述符合文意的一项是( )A 湖湘文化是在以周敦颐思想学说为基础,经由各个历史时期的融合发展丰富,最后形成的儒、释、道“三教合一”的一种地域性文化。B 湖湘文化作为区域性的历史文化形态,有其精华也有其不足之处,所以我们对其要更多地注意采取历史的、理性的、批判的态度。C 湖湘文化之所以能不断地得以丰富和发展,关键在于其总能顺应时代潮流,站在中华文化发展的前沿。D “心忧天下”是湖湘文化的核心内容,湖湘文化的载体主要体现在湖湘人正心、修身、齐家、治国、平天
12、下时显露出的思想品性。8根据原文,下列分析或推断恰当的一项是( )A 湖湘文化是中原文化和荆楚文化在长期的相触相斥的过程中逐渐形成的,因为本土文化对湖湘文化有根深蒂固的影响,所以湖湘文化还是以楚文化为正统的。B 因为湖湘文化所具有的开放特性, “兼容并蓄” ,未来的湖湘文化必定可以得到进一步的丰富和发展,从而也对中华文化发展做出重要贡献。C 在湖湘文化形成过程中,无论是中原文化中的经典儒学思想、吃苦耐劳、富有韧性还是本土文化中的固执守旧、勇猛剽悍、实事求是的个性,都对湖湘文化造成了积极而巨大的影响D 湖湘文化经过无数湖南人的切实践行和不断的演绎发展,终将成为引领中华文化的最先进力量。9下面一段
13、文字,是对湖湘文化概念内涵及其形成原因的概括性阐释,请根据你对文意的理解,在括号中填入恰当的内容。湖湘文化,是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态(1)中,这种本土文化受到南移的(2)的影响和浸染,两种文化长期的交汇融合,成为影响着湖湘文化渐次成形的两个(3) 。岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额,显示着湖湘文化所代表的儒学正统文化。从社会心理层面,如湖湘的民风民俗,心理特征等,则主要源于本土文化传统。这两种特色鲜明的文化得以重新组合,导致一种独特的区域文化形成。阅读下面的文字,完成下面小题。寒风吹彻(1)雪落在那些年雪
14、落过的地方,我围抱着火炉,烤热漫长一生的一个时刻。我知道这一时刻之外,我其余的岁月,我的亲人们的岁月,远在屋外的大雪中,被寒风吹彻。冬天,有多少人放下一年的事情,像我一样用自己那只冰手,从头到尾地抚摸自己的一生。(2)屋子里更暗了,我看不见雪。但我知道雪在落,漫天地落。落在房顶和柴垛上,落在扫干净的院子里,落在远远近近的路上。我要等雪落定了再出去。我再不像以往,每逢第一场雪,都会怀着莫名的兴奋,站在屋檐下观看好一阵,或光着头钻进大雪中,好像有意要让雪知道世上有我这样一个人,却不知道寒冷早已盯住了自己活蹦乱跳的年轻生命。(3)经过许多个冬天之后,我才渐渐明白自己再躲不过雪,无论我蜷缩在屋子里,还
15、是远在冬天的另一个地方,纷纷扬扬的雪,都会落在我正经历的一段岁月里。当一个人的岁月像荒野一样敞开时,他便再无法照管好自己。就像现在,我紧围着火炉,努力想烤热自己。我的一根骨头,却露在屋外的寒风中,隐隐作痛。那是我多年前冻坏的一根骨头,我再不能像捡一根牛骨头一样,把它捡回到火炉旁烤热。它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了。那个冬天我十四岁,赶着牛车去沙漠里拉柴火。那时一村人都是靠长在沙漠里的一种叫梭梭的灌木取暖过冬。因为不断砍挖,有柴火的地方越来越远。往往要用一天半夜时间才能拉回一车柴火。每次去拉柴火,都是母亲半夜起来做好饭,装好水和馍馍,然后叫醒我。有时父亲也会起来帮我套好车。我对寒冷的认识是从
16、那些夜晚开始的。 (4)牛车一走出村子,寒冷便从四面八方拥围而来,把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净,让你浑身上下只剩下寒冷。那个夜晚并不比其他夜晚更冷。 只是这次,我一个人赶着牛车进沙漠。以往牛车一出村,就会听到远远近近的雪路上其他牛车的走动声,赶车人隐约的吆喝声。只要紧赶一阵路,便会追上一辆或好几辆去拉柴的牛车,一长串,缓行在铅灰色的冬夜里。那种夜晚天再冷也不觉得。因为寒风在吹好几个人,同村的、邻村的、认识和不认识的好几架牛车在这条夜路上抵挡着寒冷。 (5)而这次,一野的寒风吹着我一个人。似乎寒冷把其他一切都收拾掉了。现在全部地对付我。我掖着羊皮大衣,一动不动趴在牛车里,不敢大声吆喝牛
17、,免得让更多的寒冷发现我。从那个夜晚我懂得了隐藏温暖在凛列的寒风中,身体中那点温暖正一步步退守到一个隐秘的连我自己都难以找到的深远处我把这点隐深的温暖节俭地用于此后多年的爱情和生活。我的亲人们说我是个很冷的人,不是的,我把仅有的温暖全给了你们。 (6)许多年后有一股寒风,从我自以为火热温暖的从未被寒冷浸入的内心深处阵阵袭来时,我才发现穿再厚的棉衣也没用了。生命本身有一个冬天,它已经来临。(7)天亮后。牛车终于到达有柴火的地方。我的一条腿却被冻僵了,失去了感觉。我试探着用另一条腿跳下车,拄着一根柴火棒活动了一阵,又点了一堆火烤了一会儿,勉强可以行走了,腿上的一块骨头却生疼起来,是我从未体验过的一
18、种疼,像一根根针刺在骨头上又狠命往骨髓里钻-这种疼感一直延续到以后所有的冬天以及夏季里阴冷的日子。(8)天快黑时,我装着半车柴火回到家里,父亲一见就问我:这点柴,不够两天烧的。我没吭声。也没向家里说腿冻坏的事。我想很快会暖和过来。那个冬天要是稍短些,家里的火炉要是稍旺些,我要是稍把这条腿当回事些,或许我能暖和过来。可是现在不行了。隔着多少个季节,今夜的我,围抱火炉,再也暖不热那个遥远冬天的我,那个在上学路上不慎掉进冰窟窿,浑身是冰往回跑的我,那个跺着冻僵的双脚,捂着耳朵在一扇门外焦急等待的我我再不能把他们唤回到这个温暖的火炉旁。我准备了许多柴火,是准备给这个冬天的。我才三十岁,肯定能走过冬天。
19、 (9) 但在我周围,肯定有个别人不能像我一样度过冬天。他们被留住了。冬天总是一年一年地弄冷一个人,先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心境而后整个人生。每个人都在自己的生命中,孤独地过冬。我们帮不了谁。(10)雪越下越大。天彻底黑透了。 天彻底黑透了。我静坐在屋子里,火炉上烤着几片馍馍,一小碟咸菜放在炉旁的木凳上,屋里光线暗淡。许久以后我还记起我在这样的一个雪天,围抱火炉,吃咸菜啃馍想着一些人和事情,想得深远而入神。柴禾在炉中啪啪地燃烧着,炉火通红,我的手和脸都烤得发烫了,脊背却依旧凉飕飕的。寒风正从我看不见的一道门缝吹进来。冬天又一次来到村里,来到我的家。我把怕冻的东西一一搬进屋子,糊好窗
20、户,挂上去年冬天的棉门帘,寒风还是进来了。它比我更熟悉墙上的每一道细微裂缝。 (选自刘亮程一个人的村庄 ,有删节)10第(3)段中说“那是我多年前冻坏的一根骨头, 它永远地冻坏在那段天亮前的雪路上了” 。结合下文,说说“我”腿被冻坏的表层和深层原因。11请解释文中划线句子在文中的含义(1)像我一样用自己那只冰手,从头到尾地抚摸自己的一生。(2)冬天总是一年一年地弄冷一个人,先是一条腿、一块骨头、一副表情、一种心情而后整个人生。12对第(4)段中“牛车一走出村子,寒冷便从四面八方拥围而来,把你从家里带出的那点温暖搜刮得一干二净,让你浑身上下只剩下寒冷”的叙述,有人认为应将“你”改为“我”更恰当,
21、试谈谈你的看法。阅读下面的文字,完成下面小题。几个世纪以来,科学一直被看成一种为人类带来幸福的力量。以牛顿力学为代表的近代科学引发的工业革命为人类创造了巨大的物质财富;20 世纪初,以相对论和量子理论为代表的物理学革命,从宏观和微观的尺度上,把人们对客观世界的认识推向了高峰。在一片胜利的欢呼声中,科学作为一种新的“偶像”登上神坛。 1945 年 8 月 6 日,在日本广岛上空爆炸的原子弹开始打破人们对科学的迷信。当原子弹造成的种种惨象通过媒体传播时,那些参与制造原子弹的科学家们陷入了深深的内疚之中。他们开始感到,科学研究的领域也存在着潘多拉盒子。20 世纪后半叶,以 DNA 双螺旋结构的发现为
22、开端的分子生物学革命逐渐成了科学舞台上的主角。20 世纪 60 年代初,遗传密码被破译。1969 年,DNA 限制性内切酶被发现。1971 年,斯坦福大学的保罗伯格将猿猴病毒 40(SV40)的 DNA 引入大肠杆菌并与其 DNA 重组,获得了一种新的带有SV40 基因的大肠杆菌。由于 SV40 对鼠类动物具有致癌性,还可以在试管内使人的正常细胞转化为癌细胞,因此伯格的重组大肠杆菌就有可能具有致癌性。 大肠杆菌广泛存在于人体肠道内,如果含有 SV40 基因的大肠杆菌在人群间传播,可能造成难以预料的后果。美国著名分子病毒学家罗伯特普兰克了解了伯格的工作后,立即与他通电话,指出这种大肠杆菌可能成为
23、传播人类肿瘤的媒介,并建议他暂停此项研究。这使伯格非常犹豫,他深知 DNA 重组技术的革命性意义,但他也为此项研究可能带来严重后果担忧。在与其他分子生物学家讨论后,他毅然决定暂停此项研究。 但是,DNA 重组的研究并未停止,并在其他实验室不断取得新突破。随着研究的进一步推进,基因重组技术引起的伦理问题日益引起政府和公众的关注。1974 年 7 月,在美国科学院的支持下,伯格等著名分子生物学家联名发表了一封建议信,呼吁在全世界范围内无条件禁止一切有可能导致无法预知后果的基因重组研究。因为“伯格信件”的倡议,1975 年 2 月,16 个国家的 140 位著名科学家在美国加州举行会议,与会者一致认
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