2019年人教版语文选修《先秦诸子选读》学案：第1单元 4、己所不欲，勿施于人

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1、四、己所不欲，勿施于人知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音雍(yn) 樊(Fn)迟 皋(Go)陶(yo) 伊尹(yn) 取譬(p)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)问知 (“知” ，通“智”)(2)举直错诸枉(“错” ，通“措” ，安排，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知( “乡” ，通“向” ，先前)第 3 步一词多义看我七十二变(1)济 如 有 博 施 于 民 而 能 济 众 （帮 助 ， 接 济 ， 动 词 ）同 舟 共 济 （过 河 ， 渡 过 ， 动 词 ）若 事 之 不 济 ， 此 乃 天 也 （成 功 ， 动 词 ） )(2)克 克 己 复 礼 为 仁 （克 制 ， 动 词

2、 ）克 勤 于 邦 ， 克 俭 于 家 （能 够 ， 动 词 ）攻 无 不 克 ， 战 无 不 胜 （战 胜 ， 攻 破 ， 动 词 ）)(3)方 可 谓 仁 之 方 也 已 （方 法 ， 名 词 ）方 六 七 十 ， 如 五 六 十 （方 圆 ， 名 词 ）今 齐 地 方 千 里 （方 圆 ， 名 词 ）且 知 方 也 （儒 家 的 伦 理 道 德 ， 名 词 ）)(4)举举 直 错 诸 枉 （ 选 拔 ， 动 词 ）举 头 望 明 月 （抬 起 ， 动 词 ）举 孝 廉 （推 举 ， 动 词 ）西 举 巴 蜀 （攻 下 ， 攻 占 ， 动 词 ）举 世 无 双 （全 ， 形 容 词 ） )

3、(5)约不 仁 者 不 可 以 久 处 约 （贫 困 ， 形 容 词 ）为 长 安 君 约 车 百 乘 （置 办 ， 动 词 ）约 之 以 礼 （约 束 ， 动 词 ）与 诸 将 约 （约 定 ， 动 词 ）舟 首 尾 长 约 八 分 有 奇 （大 约 ， 副 词 ）)第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)樊迟问仁。子曰：“爱人。 ”古义：爱护别人今义：指丈夫或妻子；指恋爱中的一方。(2)有一言而可以终身行之者乎古义：可以用来今义：表示可能或能够；表示许可。(3)非礼忽视古义：不合乎礼今义：不礼貌的举动。第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)回虽不敏，请事斯语矣( 名词用作动词，从事、实行)

4、(2)举直错诸枉(形容词用作名词，正直公正的人，形容词作名词，邪恶的人)(3)不仁者远矣(形容词用作动词，远离)(4)尧舜其犹病诸(名词用作动词，担忧、忧虑)(5)己欲立而立人(使动用法，使站得住)(6)己欲达而达人(使动用法，使行得通)(7)仁者安人，知者利人( 形容词作动词，安于，利于)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)克己复礼为仁。(判断句)译文：克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。(2)舜有天下，选于众。( 状语后置)译文：舜做了天子，从众人中选拔人才。(3)何谓也？(宾语前置)译文：(这是) 说什么呢？(4)如有博施于民而能济众，何如？( 宾语前置)译文：假如有一个人能够广泛地施

5、惠于民众，并给予需要的民众以帮助，怎么样？(5)问知。子曰：“知人。 ”(省略句)译文：(樊迟) 问(什么是)智。孔子说：“了解人。 ”整体感知孔子的思想核心是“仁” 。 “仁者，爱人” ，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面，整个社会的人(特别是 “士”) 都要能够以礼来约束自己，宽待他人“克己复礼为仁” “己所不欲，勿施于人”；另一方面，作为社会的统治者要能够实行“德政”“博施于民而能济众” 。文脉梳理本文所选的几段文字是以处世待人的原则组织在一起的，其结构如下：己 所不 欲 ， 勿 施于 人 （1 4节 ）：孔 子 为 弟 子从

6、各 个 角 度 解 释 “仁 ”克 己 复 礼谨 慎 、无 怨爱 人 、知 人 )（5节 ）： 达 到 “仁 ”的 方 法 己 欲 立 而 立 人己 欲 达 而 达 人 )（6 9节 ）：解 释 行 “仁 ”的 意 义 仁文本层析1本文中关于“仁” ，共有多少含义？【答案】 一是克己复礼为仁。如，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 ”二是“己所不欲，勿施于人” ，即“恕”为仁。如，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 ”三是“博施于民” “济众”为仁。在孔子看来，如果能够做到“博施于民” “济众” ，那么， “何事于仁” “必也圣乎” 。就

7、不仅是“仁” ，而且是“圣”了。可见，孔子眼里的“仁”是有层次、有内涵的，是一个完整的理论体系。2.如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的深刻含意？【答案】 “己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则( 即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人” 。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，

8、就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。3.从“克己复礼为仁”一句中可以知道什么是“仁”吗？【答案】 究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人” ，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达

9、到了和谐。4.如何认识孔子的“仁”？其有哪些精华？【答案】 第一， “仁”是一种纯粹与崇高的道德精神。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 。从处世的角度来看， “仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里， “仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人” ，又常常被表述为“恕” ，或者“忠恕” 。推行“仁”的途径一点也不玄妙，只是将心比心，推己及人而已。第二， “仁”是一种消极的伦理原则，因为“己所不欲，勿施于人”的核心就是“仁” ，而“不”则强调“不要”做什么，因此，是一种被动的消极的道德

10、原则。第三， “仁”是一种正面的、积极的、肯定的伦理原则。因为它暗含“己所欲，施于人” ，而孔子也明确地将其表达为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已” 。因此，“仁”升华与提升了人性的内在潜能。1.颜 渊 问 仁 。 子 曰 ：“克 己颜 渊 问 （什 么 是 ）仁 。孔 子 说 ：“克 制 自 己 （的 私 欲 ）回复 礼 为 仁 。一 日 克 己 复 礼 ， 天 下复 到 礼 ， 就 是 仁 。有 一 天 你 做 到 了 克 己 复 礼 ， 全 天 下 都 会归 仁 焉 。 为 仁 由 己 ， 而 由 人 乎 哉 ？ ”称 许 你 是 仁 人 。要 做 到 仁

11、靠 的 是 自 己 ， 难 道 靠 别 人 吗 ？ ”归 ：称 许 ， 赞 许 。由 己 ：依 靠 自 己 。颜 渊 曰 ：“请 问 其 目 。”颜 渊 说 ：“请 问 克 己 复 礼 的 具 体 条 目 （是 什 么 ）。”子 曰 ：“非 礼 勿 视 ， 非 礼 勿 听 ， 非 礼 勿 言 ，孔 子 说 ：“不 合 乎 礼 的 不 看 ， 不 合 乎 礼 的 不 听 ， 不 合 乎 礼 的 不 说 ，非 礼 勿 动 。”不 合 乎 礼 的 不 做 。”目 ：条 目 ， 详 情 。非 勿 ：不 不 。颜 渊 曰 ：“回 虽 不 敏 ， 请 事 斯 语 矣 。”颜 渊 说 ：“我 颜 回 虽 然

12、 资 质 愚 钝 ， 愿 意 实 践 这 些 话 。”事 ：名 词 用 作 动 词 ， 从事 、实 行 。斯 ：这 些 。2.仲 弓 问 仁 。 子 曰 ：“出 门 如 见仲 弓 问 （什 么 是 ）仁 。孔 子 说 ：“出 门 如 同 接 见 贵 宾大 宾 ， 使 民 如 承 大 祭 。一 样 恭 敬 谨 慎 。使 唤 百 姓 就 像 承 当 重 大 祭 祀 一 样 严 肃 庄 重 。己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 。 在 邦自 己 不 愿 意 承 受 的 ， 不 要 加 到 别 人 身 上 。在 诸 侯 国 做无 怨 ， 在 家官 、为 诸 侯 做 事 不 怨 天 尤 人 ， 在 卿

13、大 夫 家 做 官 、为 卿 大 夫 做 事无 怨 。”不 怨 天 尤 人 。”邦 ：古 代 诸 侯 的 封 地 。家 ：古 代 大 夫 的 家 族 。仲 弓 曰 ：“雍 虽 不 敏 ， 请 事 斯 语 矣 。”仲 弓 说 ：“我 冉 雍 虽 然 资 质 愚 钝 ， 愿 意 实 践 这 些 话 。”3.樊 迟 问 仁 。子 曰 ：“爱 人 。”樊 迟 问 （什 么 是 ）仁 。孔 子 说 ：“爱 护 别 人 。”问 知 。子 曰 ：“知 人 。”问 （什 么 是 ）智 。孔 子 说 ：“了 解 人 。” 知 ，通 “智 ”。樊 迟 未 达 。子 曰 ：“举 直 错 诸樊 迟 没 明 白 。孔

14、子 说 ：“选 拔 正 直 的 人 安 置 到 邪 恶 的枉 ， 能 使 枉 者 直 。”人 之 上 ， 能 够 使 邪 恶 的 人 变 为 正 直 的 人 。”达 ：明 白 ， 理解 。举 ：选 )Error!樊 迟 退 ， 见 子 夏 ， 曰 ：“乡 也 吾 见 于 夫 子 而 问樊 迟 退 下 来 ， 去 见 子 夏 ， 说 ：“方 才 我 拜 见 老 师 问 他 （什 么知 ， 子 曰 ：举 直 错 诸 枉 ， 能是 ）智 ， 老 师 说 ：选 拔 正 直 的 人 安 置 到 邪 恶 的 人 之 上 ， 能 够使 枉 者 直 ， 何 谓 也 ？ ”子 夏 曰 ：“富使 邪 恶 的 人

15、变 为 正 直 的 人 ， 这 是 什 么 意 思 啊 ？ ”子 夏 说 ：“这哉 言 乎 ！ 舜 有 天 下 ， 选 于 众 ，句 话 的 含 义 多 么 深 广 啊 ！ 舜 做 了 天 子 ， 从 众 人 中 选 拔 人 才 ，举 皋 陶 ， 不 仁 者 远 矣 。汤 有 天 下 ， 选 于任 用 了 皋 陶 ， 不 讲 究 仁 德 的 人 就 疏 远 了 。汤 做 了 天 子 ， 从 众 人众 ， 举 伊 尹 ， 不 仁 者 远 矣 。”中 选 拔 人 才 ， 任 用 了 伊 尹 ， 不 讲 究 仁 德 的 人 就 疏 远 了 。”何 谓 也 ：宾 语 前 置 ， 谓 何 也 。远 ：形

16、 容 词 用 作 动 词 ， 疏 远 。4.子 贡 问 曰 ：“有 一 言 而 可 以 终 身 行 之 者 乎 ？ ”子 贡 问 道 ：“有 一 个 字 而 可 以 终 身 去 实 践 它 的 吗 ？ ”子 曰 ：“其 恕 乎 ！ 己 所 不 欲 ， 勿 施 于孔 子 说 ：“大 概 是 恕 吧 ！ 自 己 不 愿 意 承 受 的 ， 不 要 加 到人 。”别 人 身 上 。”可 以 ：古 今 异 义 词 ， 这 里 是 “可 以 用 来 ”的意 思 。其 ：副 词 ， 表 推 测 、估 计 等 语 气 ， 大 概 。5.子 贡 曰 ：“如 有 博 施 于 民子 贡 问 ：“假 如 有 一 个

17、 人 能 够 广 泛 地 施 惠 于 民 众 ，而 能 济 众 ， 何 如 ？ 可 谓 仁 乎 ？ ”并 给 予 需 要 的 民 众 以 帮 助 ， 怎 么 样 ？ 可 以 说 是 仁 吧 ？ ”子 曰 ：“何 事 于 仁 ， 必 也 圣 乎 ！ 尧 舜 其 犹 病孔 子 说 ：“这 何 止 是 仁 呢 ， 必 定 是 圣 了 ！ 尧 、舜 大 概 还 担 忧 达 不诸 ！ 夫 仁 者 ， 己 欲 立 而 立 人 ，到 这 种 境 界 呢 ！ 仁 就 是 ， 自 己 想 要 站 得 住 就 使 别 人 站 得 住 ，己 欲 达 而 达 人 。能 近 取 譬 ，自 己 想 要 通 达 就 使 别

18、 人 通 达 。能 够 近 取 自 己 作 比 方 ， 就 是可 谓 仁 之 方 也 已 。”实 践 仁 的 方 法 。”尧 舜 其 犹 病 诸 ：其 ， 副 词 ， 表 揣 测 语 气 ；病 ， 担 忧 ， 忧 虑 。也 已 ：助 词 ， 用 在 句 末 。6.子 曰 ：“仁 远 乎 哉 ？ 我 欲 仁 ，孔 子 说 ：“仁 的 境 界 很 远 吗 ？ 只 要 我 想 达 到 仁 的 境 界 ，斯 仁 至 矣 ！ ”仁 的 境 界 就 到 了 ！ ”欲 仁 ：想 达 到 仁的 境 界 。至 ：到 。7.曾 子 曰 ：“士 不 可 以 不 弘 毅 ，曾 子 说 ：“读 书 人 不 可 以 不

19、抱 负 远 大 、意 志 坚 强 ， （因任 重 而 道 远 。仁为 他 ）担 当 的 东 西 重 ， 而 且 路 程 遥 远 。把 在 天 下 实 现 仁 作以 为 己 任 ， 不 亦 重 乎 ？ 死 而 后 已 ， 不为 自 己 必 须 担 当 的 责 任 ， 不 是 很 沉 重 吗 ？ 到 死 才 停 止 ， 不 是亦 远 乎 ？ ”很 遥 远 吗 ？ ”弘 毅 ：抱 负 远 大 ， 意 志 坚 强 。弘 ， 广 大 。毅 ， 坚 强 。后 已 ：然 后 才 停 止 。已 ， 停 止 。乎 ：表 疑 问 语 气 。8.子 曰 ：“志 士 仁 人 ，孔 子 说 ：“有 高 尚 志 向 和

20、节 操 的 人 以 及 仁 义 之 人 ，无 求 生 以 害 仁 ， 有 杀 身 以 成 仁 。”不 会 贪 生 而 损 害 仁 德 ， 却 会 为 了 成 全 仁 德 而 牺 牲 生 命 。”以 ：连 词 ， 相 当 于“而 ”。成 ：成 全 。9.子 曰 ：“不 仁 者 不 可 以 久 处 约 ，孔 子 说 ：“不 仁 德 的 人 不 可 以 长 久 处 于 贫 困 中 ，不 可 以 长 处 乐 。 仁 者 安 仁 ， 知 者不 可 以 长 久 处 于 安 乐 中 。有 仁 德 的 人 安 于 实 行 仁 ， 算 计利 仁 。”得 精 明 的 人 利 于 利 用 仁 。”约 ：贫 困 。乐

21、 ：安乐 ， 安 乐 的 生 活 。一、基础巩固1.下列各句含通假字的一项是( )【导学号：33852014】A克己复礼为仁 B己所不欲，勿施于人C何事于仁，必也圣乎 D举直错诸枉【解析】 D 项， “错”通“措” ，译为“安排，安置” 。【答案】 D2下列句子加点的虚词解释有误的一项是( )A天下归仁焉 句末语气词B己所不欲，勿施于人 对于C不仁者不可以久处约 贫穷D能使枉者直 的人【解析】 B 项， “于”意为“给予” 。【答案】 B3下列句中加点的实词解释有误的一项是( )【导学号：33852015】A为仁由己 依靠B在家无怨 古代大夫的家族C举直错诸枉 邪恶的人D举伊尹，不仁者远矣 全

22、部【解析】 D 项， “举”意为“提拔” 。【答案】 D4下列句子中，加点的词与所给例句中加点词的意义和用法相同的一项是( )例句：舜有天下，选于众，举皋陶A乡也吾见于夫子而问知B仲尼岂贤于子乎C躬自厚而薄责于人D管夷吾举于士【解析】 D 项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从” ；A 项 ，介词，引出宾语，不译；B 项，介词，表比较，译为“比” ；C 项 ， 介词 ，表对象，译为“对” 。【答案】 D5填出下列句子的空缺处。(1)非礼勿视，_，_，非礼勿动。(2)文中提出待人接物之道的句子是“_，_” 。【答案】 (1)非礼勿听 非礼勿言 (2) 己所不欲 勿施于人二、阅读鉴赏阅读下面的文

23、段，回答 69 题。【导学号：33852016】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。 ”孔子曰：“求！周任有言曰： 陈力就列，不能者止。 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由

24、与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”6下列句中加点的词，解释不正确的一项是( )A危而不持，颠而不扶 危：不稳B今由与求也，相夫子 相：察看C而谋动干戈于邦内 干：盾牌D陈力就列，不能者止 就：担任【解析】 B 项，相：辅佐。【答案】 B7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A盖/均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/ 既来之则安之B盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/ 则修文德以来之/ 既来之/则安之C盖均无贫/和无寡安无倾/夫如是故远人不服 /则修文德/以来之

25、/ 既来之/则安之D盖均无贫和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/ 既来之则安之【解析】 “盖”作为发语词，不能单用，因此排除 A 项；“均无贫和无寡安无倾”中“均无贫” “和无寡” “安无倾”是并列关系，应该分别断开，排除 C、D 两项。【答案】 B8下列对于文章的理解与分析，不正确的一项是( )A第二段孔子引用周任的名言“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。B “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。C文中有三处用了设问句， “何以伐为？” “则将焉用彼相矣？” “是谁之过与？”反诘句的运用使句子感情

26、色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。D此文是篇驳文，借对话形式展开批驳，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主” ；现实事例，颛臾在“邦域之中” ， “是社稷之臣” ；名人名言， “周任有言曰：陈力就列，不能者止。 ”立论坚实可靠，驳斥也有理有据。【解析】 C 项， “设问句”应为“反诘句”即反问句。【答案】 C9将下面的句子翻译成现代汉语。(1)无乃尔是过与？译文： (2)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？译文： (3)不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文： 【答案】 (1)恐怕该责备你了。(2) 盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去

27、搀扶，那何必要用那个做相的人呢？(3)不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。【参考译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说： “季氏准备对颛臾采取军事行动。 ”孔子说：“求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。 ”孔子说：“求！周任有句话说：能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。 盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛

28、臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。 ”孔子说： “求！君子厌恶那些不肯说出( 自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷，上下和睦，就不必担心人少，社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。我担心季氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。 ”三、语言表达10 论语

29、中“己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人” ，蕴含了丰富的人生智慧。请根据其中一句给你的启示，写出自己处理人际关系的想法和做法。【导学号：33852017】要求：内容具体；句式工整；语言简明、得体；6080 字。【解析】 本题考查对文学经典语句的理解及语言表达简明、得体、鲜明的能力。 “己所不欲，勿施于人”的意思是自己不愿意要的东西，不要强加给别人。 “己欲立而立人，己欲达而达人”的意思是(仁爱之人) 自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱；自己决定对人豁达(宽容)，别人才会对你豁达( 宽容) ，即能够“推己及人” 。答题时紧扣这两句话的意思，明确表明自己的观点和看法，并且结

30、合自己的生活实际进行分析即可，注意要有理有据。【答案】 (示例一) 自己不想说的话，不强求他人说；自己不愿听的话，不强求他人听；自己不愿做的事，不强求他人做。设身处地感受他人难处，推己及人避免强人所难。(示例二) 为他人生活提供方便，为和谐相处创造条件；为他人成长贡献力量，为共同发展奉献智慧。在成全他人中成就自我，在分享快乐中创造幸福。四、课内阅读阅读课文 49 则，读后完成 1115 题。11下列各句中加点词解释有误的一项是( )A子曰：“其恕乎！” 其：表推测，大概B可谓仁之方也已 方：方法C士不可以不弘毅 弘：广大，志向远大D不仁者不可以久处约 约：节约【解析】 D 项，约：贫困。【答案

31、】 D12下列两组句子中，加点虚词的意义和用法解释正确的一项是( ) 有 一 言 而 可 以 终 身 行 之 者 乎 无 求 生 以 害 仁 ) 如 有 博 施 于 民 而 能 济 众 任 重 而 道 远 )A与相同，与不同。B 与相同，与相同。C 与不同，与不同。D与不同，与相同。【解析】 中“以”介词，表“用来” ；中“以”连词，表转折；中“而”连词，表并列。【答案】 D13下列句子的句式与其他三项不同的一项是( )A己所不欲，勿施于人B如有博施于民而能济众C何事于仁，必也圣乎D无求生以害仁，有杀身以成仁【解析】 D 项，一般句式。A、B、C 三项为状语后置句。【答案】 D14下列对选文内

32、容的分析，不正确的一项是( )A孔子告诉子贡，应该终身“恕” ，这里的“恕”是指宽恕。B孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。C曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。D “杀身成仁” ，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁” 。【解析】 A 项， “恕” ，不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。【答案】 A15 “杀身成仁”是什么意思？它对人生有何积极作用？【答案】 就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁” 。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了为信念而勇于献身的可歌可泣的壮丽诗篇。