2019年人教版语文选修《先秦诸子选读》学案：第2单元 3、民为贵

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1、三、民为贵知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音社稷(j) 大(d)夫粢(z)盛(chn) 桀(ji)于传(zhun)有之 所恶(w)勿施走圹(kun) 獭(t)为丛驱爵(qu) 鹯(zhn)虽欲无王(wn) 苟为不畜(x)载胥(x)及溺 (n) 谆谆(zhn)然 v舜相(xin)尧 朝觐(jn)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字为丛驱爵者，鹯也(“爵” ，通“雀”)第 3 步一词多义看我七十二变(1)得 是 故 得 乎 丘 民 而 为 天 子 （赢 得 ， 认 可 ， 动 词 ）得 天 下 有 道 （得 到 ， 动 词 ）虽 欲 无 王 ， 不 可 得 已 （能 够 ， 动 词 ） )(2)

2、置 诸 侯 危 社 稷 ， 则 变 置 （立 ， 建 立 ， 动 词 ）置 法 而 不 变 ， 使 民 安 其 法 也 （制 定 ， 动 词 ）沛 公 则 置 车 骑 ， 脱 身 独 骑 （放 弃 ， 动 词 ）)(3)道得 天 下 有 道 （途 径 ， 方 法 ， 名 词 ）从 郦 山 下 ， 道 芷 阳 间 行 （取 道 ， 动 词 ）师 者 ， 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 （道 理 ， 名 词 ）于 是 废 先 王 之 道 （主 张 ， 思 想 ， 学 说 ， 名 词 ）仲 尼 之 徒 无 道 桓 文 之 事 者 （说 ， 谈 论 ， 动 词 ） )(4)而 是 故 得 乎 丘

3、民 而 为 天 子 （表 顺 承 ， 就 ）而 居 尧 之 宫 （表 假 设 ， 如 果 ） )(5)与 所 欲 与 之 聚 之 （为 、替 ， 介 词 ）以 行 与 事 示 之 者 （和 ， 连 词 ）天 与 之 ， 人 与 之 （给 ， 动 词 ）)第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)牺牲既成古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命(2)夫然后之中国然后古义：这样以后今义：连词，表示接着某种动作或情况之后中国古义：古人称中原地区为中国，这里指国都今义：指中华人民共和国(3)得乎诸侯为大夫古义：官职，位于卿之下，士之上今义：对医生的称呼(4)以陷于死亡古义：

4、被诛杀或逃亡今义：死亡第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)虽欲无王，不可得已(名词用作动词，成就王业)(2)其何能淑(形容词用作名词，好结果)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。 (判断句)译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。(2)舜避尧之子于南河之南。 (状语后置)译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。(3)此之谓也。 (宾语前置)译文：说的就是这个道理啊。整体感知本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣扬得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”

5、 “义”治天下，用仁义道德教化百姓。文脉梳理文本层析1.以“桀、纣之失天下”这则选文为例，认识比喻在论证中的作用。【答案】 这则选文中比喻采用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也” ，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下” “兽之走圹” ，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也” ，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动。而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了病疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。2.孟子的

6、议论锋利痛快，试举例说明。【答案】 孟子的议论锋利痛快，他一摆出“民为贵”的道理，顿时使君王黯然失色。他回答齐宣王“臣弑其君，可乎”的问题，只拈出“仁” “义”二字，就剥除了天下国君所持的特权，使不仁不义的君王陷入可以被人民堂堂正正地诛杀的境地。他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然间却直指现实，横扫天下诸侯，把他们视为只能给“好仁”之君驱民的桀、纣一流的人物，说他们即便有成就王业的愿望，也不过是患了病疾却得不到治病良药的病人。3.孟子是如何处处体现他的民本思想的？【答案】 孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ”如果国君危害国家，人民就可以

7、推翻他。 “齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。 “桀、纣之失天下”一则中更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则中，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之” ，仍然体现他的民本思想。 “仁言不如仁声”一则中直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。4如何理解“仁言不如仁声”这一则？【答案】 “仁言”即宣扬仁的言论， “仁声”却

8、是具备仁德而产生的声望。“仁言” ，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？1.孟 子 曰 ：“民 为 贵 ，

9、 社 稷 次 之 ， 君 为孟 子 说 ：“庶 民 最 重 要 ， 土 神 和 谷 神 居 第 二 位 ， 国 君轻 。 是 故 得 乎 丘 民 而 为 天 子 ， 得 乎 天 子 为 诸 侯 ，不 重 要 。因 此 赢 得 了 庶 民 就 做 天 子 ， 赢 得 了 天 子 就 做 诸 侯 ，得 乎 诸 侯 为 大 夫 。诸 侯 危 社 稷 ，赢 得 了 诸 侯 就 做 大 夫 。诸 侯 国 的 国 君 如 果 危 害 国 家 ，则 变 置 。 牺 牲就 重 新 立 一 个 贤 君 。用 来 祭 祀 社 稷 的 牲 畜 （如 牛 羊 等 ）既 成 ， 粢 盛 既 洁 ，已 经 是 又 肥 又

10、 壮 的 合 格 的 祭 品 了 ， 稻 粱 已 经 很 洁 净 了 ，祭 祀 以 时 ， 然 而并 且 按 时 祭 祀 从 来 没 有 错 过 或 漏 掉 ， 可 是 国 家 还 是 遭 受旱 干 水 溢 ， 则 变 置 社 稷 。 ”旱 灾 或 者 水 灾 ， 那 么 就 毁 掉 原 来 的 社 稷 ， 重 立 新 的 社 稷 。” 社 稷 ：土 神 和 谷 神 。由 于 古 代 君 主 都 祭 祀 社 、稷 二 神 ， 后 来就 用 社 稷 代 指 国 家 。丘 民 ：犹 言 “邑 民 ”“乡 民 ”“国 民 ”， 指 )Error!2.齐 宣 王 问 曰 ：“汤 放 桀 ， 武 王 伐

11、 纣 ， 有 诸 ？ ”齐 宣 王 问 道 ：“商 汤 流 放 夏 桀 ， 周 武 王 讨 伐 殷 纣 ， 有 这 事 吗 ？ ”孟 子 对 曰 ：“于 传 有 之 。”孟 子 回 答 ：“在 记 载 中 有 这 些 事 。”曰 ：“臣 弑 其 君 ， 可 乎 ？ ”齐 宣 王 说 ：“臣 子 杀 害 国 君 ， 可 以 吗 ？ ”曰 ：“贼 仁 者 谓 之 贼 ， 贼 义 者 谓 之 残 。残 贼 之孟 子 说 ：“贼 害 仁 的 人 叫 贼 ， 贼 害 义 的 人 叫 残 。贼 害 仁 和 义人 谓 之 一 夫 。闻 诛 一 夫 纣 矣 ，的 人 （即 贼 和 残 ）叫 作 独 夫 。我

12、听 说 周 武 王 诛 灭 了 独 夫 纣 （商未 闻 弑 君 也 。”汤 诛 灭 了 独 夫 桀 ）， 没 有 听 说 他 们 以 臣 杀 君 。”传 （zhun）：传 记 。弑 ：)Error!Error!3.孟 子 曰 ：“ 桀 、 纣 之 失 天 下 也 ， 失 其 民 也 ；孟 子 说 ：“夏 桀 、殷 纣 丧 失 天 下 ， 是 由 于 失 去 了 百 姓 ；失 其 民 者 ， 失 其 心 也 。得 天 下 有 道 ：他 们 失 去 了 百 姓 ， 是 由 于 失 去 了 民 心 。得 到 天 下 有 办 法 ：得 其 民 ， 斯 得 天 下 矣 ；得 其 民 有 道 ：得 到 天

13、 下 的 百 姓 ， 就 得 到 天 下 了 ；得 到 天 下 的 百 姓 有 办 法 ：得 其 心 ， 斯 得 民 矣 ； 得 其 心 有 道 ：所 欲得 到 百 姓 的 心 ， 就 得 到 百 姓 了 ；得 到 百 姓 的 心 有 办 法 ：百 姓与 之 聚 之 ， 所 恶 勿想 要 的 东 西 就 设 法 为 他 们 积 聚 ， 百 姓 厌 恶 的 东 西 就 不 要 加施 ， 尔 也 。 民 之 归 仁 也 ， 犹 水 之 就在 他 们 身 上 ， 如 此 而 已 。百 姓 归 附 有 仁 德 的 国 君 ， 就 像 水 流下 、 兽 之 走 圹 也 。故 为 渊 驱 鱼 者 ，向 低

14、 处 、兽 跑 向 旷 野 一 样 （是 很 自 然 的 ）。所 以 给 深 水 赶 鱼獭 也 ；为 丛 驱 爵 者 ， 鹯 也 ； 为 汤 、武 驱 民来 的 是 獭 ；给 丛 林 赶 鸟 雀 来 的 是 鹯 ；给 商 汤 、周 武 王 赶 百 姓 来者 ， 桀 与 纣 也 。 今 天 下 之 君的 ， 是 暴 虐 无 道 的 夏 桀 和 殷 纣 。（现 在 天 下 诸 侯 暴 虐 无 道 ）如有 好 仁 者 ， 则 诸 侯 皆 为 之果 有 一 位 国 君 喜 欢 施 行 仁 政 的 话 ， 那 么 百 姓 就 会 在 这 些 暴驱 矣 。 虽 欲 无 王 ， 不 可 得 已 。君 的 驱

15、 使 下 归 附 他 。即 便 不 想 成 就 王 业 ， 也 是 做 不 到 的 。今 之 欲 王 者 ，现 今 的 国 君 以 前 没 做 过 赢 得 民 心 的 事 情 ， 而 想 成 就 王 业 ，犹 七 年 之 病 求 三 年 之 艾 也 。就 像 人 病 了 七 年 之 久 ， 猝 然 间 去 找 干 了 三 年 的 艾 草 一 样 （肯苟 为 不 畜 ，定 不 会 有 什 么 结 果 的 ）。久 病 者 如 果 不 事 先 积 攒 下 一 些 治终 身病 的 艾 草 （而 总 是 猝 然 间 去 找 三 年 的 陈 艾 ）， 那 么 一 辈 子 都不 得 。 苟 不 志 于 仁

16、， 终 身不 会 得 到 。国 君 如 果 平 时 不 施 行 仁 政 ， 那 么 终 身 都 有 丧 失忧 辱 ， 以 陷 于 死 亡 。 诗 天 下 人 民 的 隐 忧 ， 以 致 陷 于 被 诛 杀 或 者 逃 亡 的 境 地 。诗云 ： 其 何 能 淑 ？ 载 胥经 大 雅 桑 柔 说 ：这 样 怎 么 可 能 有 好 结 果 呢 ？ 只 会 相及 溺 。 此 之 谓 也 。”继 都 掉 进 水 中 被 淹 。说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。”所 欲 ：名 词性 短 语 ， 所 )想要的东西。勿施：不要施加。尔也：如此而已。圹(kun)：原野。爵：通“雀” 。鹯(zhn)：一种似

17、鹞鹰的猛禽。仁：名词用作动词 ，施行仁政。无王(wn)：不成就王业。畜：积聚。淑：善。胥：皆。此之谓也：倒装句，谓Error!4.万 章 曰 ：“尧 以 天 下 与 舜 ， 有 诸 ？ ”万 章 说 ：“尧 把 天 下 给 了 舜 ， 有 这 件 事 吗 ？ ”万 章 ：孟子 的 弟 )Error!孟 子 曰 ：“否 。天 子 不 能 以 天 下 与 人 。”孟 子 说 ：“没 有 。天 子 不 能 拿 天 下 给 别 人 。”“然 则 舜 有 天 下 也 ， 孰 与 之 ？ ”万 章 说 ：“这 样 的 话 ， 那 么 舜 拥 有 天 下 ， 是 谁 授 予 他 的 呢 ？ ”曰 ：“天 与

18、 之 。”孟 子 说 ：“是 天 授 予 他 的 。” 然 则 ：既 然这 样 ， 那 么 。“天 与 之 者 ， 谆 谆万 章 问 道 ：“天 把 天 下 给 舜 这 件 事 ， 是 说 天 耐 心 恳 切 地 任然 命 之 乎 ？ ”命 他 、叮 嘱 他 吗 ？ ”谆 谆 然 ：恳 切 教 诲的 样 子 。命 ：任 命 。曰 ：“否 。 天 不 言 ， 以 行 与 事 示 之孟 子 回 答 ：“不 是 的 。天 不 说 话 ， 拿 行 动 和 事 件 显 示 把而 已 矣 。”天 下 给 了 他 罢 了 。” 示 ：显 示 。而 已 矣 ：虚 词 连用 ， 加 强 语 气 ， 意 为 “罢

19、 了 ”。曰 ：“以 行 与 事 示 之 者 ， 如万 章 又 问 ：“天 拿 行 动 和 事 件 显 示 把 天 下 给 了 舜 ， 是 怎之 何 ？ ”么 样 一 回 事 儿 啊 ？ ” 以 行 与 事 示 之 者 ：省 略 句 ， 省 略 主 语“天 ”。如 之 何 ：怎 么 样 ， 怎 么 一 回 事 。曰 ：“天 子 能 荐 人 于 天 ， 不 能 使 天 与 之 天 下 ；孟 子 说 ：“天 子 能 把 人 举 荐 给 天 ， 但 不 能 使 天 把 天 下 给诸 侯 能 荐 人 于 天 子 ， 不 能 使 天 子 与 之 诸 侯 ；这 个 人 ；诸 侯 能 把 人 举 荐 给 天

20、 子 ， 但 不 能 使 天 子 把 诸 侯 的大 夫 能 荐 人 于 诸 侯 ，封 国 和 人 民 给 这 个 人 ；大 夫 能 把 人 举 荐 给 诸 侯 ， 但 不 能 使不 能 使 诸 侯 与 之 大 夫 。昔 者 ， 尧 荐 舜 于 天诸 侯 把 大 夫 的 封 地 和 人 民 给 这 个 人 。从 前 ， 尧 向 天 举 荐 舜而 天 受 之 ， 暴 之 于 民 而 民 受 之 。 故 曰 ，而 天 接 受 了 他 ， 把 他 显 露 给 百 姓 而 百 姓 接 受 了 他 。所 以 说 ，天 不 言 ， 以 行 与 事 示 之 而 已 矣 。”天 不 说 话 ， 拿 行 动 和

21、事 件 显 示 把 天 下 给 了 他 罢 了 。”昔 者 ：者 ， 助 )Error!曰 ： “敢 问 ：荐 之 于 天 而 天 受 之 ， 暴 之 于万 章 说 ：“请 问 ：尧 向 天 举 荐 舜 而 天 接 受 了 他 ， 把 他 显民 而 民 受 之 ， 如 何 ？ ”露 给 百 姓 而 百 姓 接 受 了 他 ， 是 怎 么 样 的 呢 ？ ”敢 ：敬 辞 ，冒 昧 地 。曰 ：“使 之 主 祭 而 百 神 享 之 ， 是 天 受 之 ；孟 子 说 ：“让 他 主 持 祭 祀 而 百 神 享 用 了 祭 祀 ， 这 是 天 接 受使 之 主 事 而 事 治 ， 百 姓 安 之 ，了

22、 他 ；让 他 主 持 事 情 ， 事 情 处 理 得 很 好 ， 而 百 姓 安 于 他是 民 受 之 也 。 天 与 之 ， 人的 治 理 ， 这 是 百 姓 接 受 了 他 。天 亲 附 他 帮 助 他 ， 百 姓与 之 ， 故 曰 ， 天 子 不 能 以 天 下 与 人 。亲 附 他 帮 助 他 ， 所 以 说 ， 天 子 不 能 拿 天 下 给 别 人 。舜 相 尧 二 十 有 八 载 ，舜 帮 尧 处 理 国 政 长 达 二 十 八 年 ， （尧 驾 崩 以 后 才 即 天 子 之 位 ， ）非 人 之 所 能 为 也 ， 天 也 。 尧 崩 ， 三 年 之不 是 靠 人 力 能

23、做 的 ， 是 天 帮 助 他 的 结 果 。尧 驾 崩 ， 三 年丧 毕 ， 舜 避 尧 之 子 于 南 河 之 南 。丧 期 完 毕 以 后 ， 舜 到 南 河 以 南 躲 避 尧 的 儿 子 （为 着 使 他 能天 下 诸 侯 朝 觐 者 不 之 尧 之 子 而 之够 继 承 天 下 ）。但 是 天 下 诸 侯 朝 见 的 不 到 尧 的 儿 子 那 里 去舜 ， 讼 狱 者 不 之 尧 之 子 而 之而 到 舜 那 里 去 ， 打 官 司 的 不 到 尧 的 儿 子 那 里 去 而 到舜 ， 讴 歌 者 不 讴 歌 尧 之 子 而 讴 歌 舜 ，舜 那 里 去 ， 用 歌 唱 或 言

24、辞 等 赞 美 歌 颂 人 的 不 歌 颂 尧故 曰 天 也 。 夫 然 后 之 中 国 ， 践的 儿 子 而 歌 颂 舜 ， 所 以 说 这 是 天 意 啊 。这 样 以 后 舜 回 到 国 都 ， 登天 子 位 焉 。而 居 尧 之 宫 ， 逼 尧 之 子 ，上 了 天 子 的 位 子 。如 果 舜 强 行 住 进 尧 的 宫 室 ， 逼 走 尧 的 儿 子 ，是 篡 也 ， 非 天 与 也 。泰 誓 曰 ：这 样 的 话 就 是 篡 位 ， 而 不 是 天 把 天 下 给 了 舜 。泰 誓 说 ：天 视 自 我 民 视 ， 天 听 自 我 民 听 。 此 之 谓 也 。”天 视 由 我

25、百 姓 视 ， 天 听 由 我 百 姓 听 。说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。” 主 祭 ：主 持 祭 祀 。治 ：治 理 得 好 。天 与 之 ：上 天 亲 近 他 。不 之 尧 之 子 而 之 舜 ：第 一 、三 个 “之 ”， 动 词 ， 到 。第 二 个 )Error!5.孟 子 曰 ：“仁 言 不 如 仁 声 之 入 人孟 子 说 ：“宣 扬 仁 的 言 论 不 如 具 备 仁 德 而 产 生 的 声深 也 ， 善 政 不 如 善 教 之 得 民 也 。望 更 能 够 深 入 人 心 ， 好 的 政 治 不 如 好 的 教 化 更 能 够 赢 得 民 心 。善 政 民 畏 之

26、， 善好 的 政 治 （比 如 实 施 好 的 法 度 禁 令 等 ）百 姓 怕 他 ， 好 的教 民 爱 之 。 善 政 得教 化 （比 如 用 仁 义 礼 智 信 教 化 百 姓 等 ）百 姓 爱 他 。好 的 政民 财 ， 善 教 得 民 心 。”治 赢 得 了 百 姓 的 财 ， 好 的 教 化 赢 得 了 百 姓 的 心 。”仁 言 ：宣 扬 )Error!一、基础巩固1.下列句子含通假字的一项是( ) 【导学号：33852038】A诸侯危社稷，则变置 B贼义者谓之残C为丛驱爵者，鹯也 D使之主祭而百神享之【解析】 C 项， “爵”通“雀” 。【答案】 C2下列句子中加点词的解释，不

27、正确的一项是( )A牺牲既成，粢盛既洁牺牲：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品。B残贼之人谓之一夫一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。C尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南崩：指帝王死。D仁言不如仁声之入人深也仁言：好听的话。【解析】 D 项，仁言：宣扬仁的言论。【答案】 D3下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是 ( ) 【导学号：33852039】A夫然后之中国B然而旱干水溢，则变置社稷C苟为不畜，终身不得D夫然后之中国，践天子位焉【解析】 C 项，终身：一辈子。A 项，然后：这样以后 /连词，接着某种动作之后。B 项，然而：两个词，这样，却/连词， 表转折，可是。D 项，中国：中原

28、地区，文中指国都/中华人民共和国的简称。【答案】 C4下列加点的词，意义和用法与其他三项不同的一项是( )A非人之所能为也B桀、纣之失天下也，失其民也C夫然后之中国，践天子位焉D仁言不如仁声之入人深也【解析】 C 项， “之” ，此处为动词， “到” 。其他三项都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。【答案】 C5下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是( )A以勇气闻于诸侯 B缚者何为者也C比及三年，可使有勇 D石之铿然有声者【解析】 D 项与例句相同，均为定语后置句；A 项，介宾短语后置句；B 项， 判断句； C 项，省略句。【答案】 D二、阅读鉴赏阅读下面的语段，完成 69 题。 【

29、导学号：33852040】邹与鲁哄 。穆公 问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰凶年饥岁君之民老弱转 乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢 而残 下也。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。 夫民今而后得反之也。君无尤 焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。 ”(孟子 梁惠王下)【注】 哄：交战。穆公：即邹穆公。转：弃尸的意思。慢：轻慢。残：残害。尤：责备、归罪。6下列句中加点词的解释，不正确的一项是( )A诛之，则不可胜诛 胜：尽B则疾视其长上之死而不救 疾：痛恨C凶年饥岁 凶：

30、年岁不好D夫民今而后得反之也 反：造反【解析】 D 项，反：反过来(对待)。【答案】 D7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A孟子对曰/凶年饥岁/君之民老弱/转乎沟壑/壮者散而之四方者/ 几千人矣B孟子对 /曰凶年饥岁/君之民老弱/转乎沟壑/壮者散/而之四方者/ 几千人矣C孟子对 /曰凶年饥岁/君之民/老弱转乎沟壑/壮者散/而之四方者/ 几千人矣D孟子对曰/凶年饥岁/君之民/老弱转乎沟壑/壮者散而之四方者/ 几千人矣【解析】 “孟子对曰”中显然“曰”后要断开，排除 B、C 两项；“君之民老弱转乎沟壑”中“君之民”为一个意义单位，应该断开，同时“老弱壮者”为并列短句，中间应断开，排

31、除 A 项。【答案】 D8下列各项中，对选段的理解不正确的一项是( )A穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根本上还是君与民、官与民的关系问题。B在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题的症结，就在于官员与百姓这层关系。君主要施行仁政，让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。C孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者也” ，就是要让穆公知道事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的

32、主要原因。【解析】 C 项，原文没有“乘机巧取豪夺”的意思，而是强调官吏在灾年毫不体恤百姓，见死不救。【答案】 C9翻译文中画线的句子。(1)不诛，则疾视其长上之死而不救。译文： (2)君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。译文： 【答案】 (1)不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。(2)(如果) 您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。【参考译文】邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又痛恨他们看着自己的长官死难而不去解救。怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在

33、荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了；然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告(这些情况)，这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。 百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官效死了。 ”三、语言表达10仔细观察漫画新孟母三迁 ，请描述画面内容，并写出它的寓意。【导学号：33852041】画面： 寓意： 【解析】 解答此题，要仔细观察，辨清画面上的背景与人物，包括孟母和孟子的动作、表情，标题以及其他文字信息等。描述时要客观，对漫画内容本

34、身加以说明，不可超越漫画所给图文信息而进行添枝加叶，不可用主观想象代替画面中并不存在的东西。还要注意说明的顺序等。揭示寓意可以从人的角度(道德、品质、环保等) 进行思考，可选用“反映” “讽刺” “揭露” “批评”等词语作为概括寓意的谓语中心词。【答案】 画面：漫画由三幅组成。画面一：房子后面工厂的烟囱冒出的浓烟笼罩在孟子家房子的上空，孟母带着孟子急急忙忙逃出了家门，母子两人头上的汗水洒落一地。画面二：房子周围的树木都被砍光了，光秃秃的树桩围在房子周围，孟母和孟子又匆忙逃离家园，身后留下两行脚印。画面三：一辆挖掘机，张开大口正在吞吃着孟家的房子，上面写着“强拆”二字，惊魂未定的孟母又带着孟子匆

35、忙逃出家门。寓意：讽刺那些为了一己私利弄得民众居无定所的人。四、课内阅读阅读课文第 3 则，完成 1115 题。11下列句子中加点词解释有误的一项是( )A得天下有道 道：办法B所恶勿施，尔也 尔：这样C犹水之就下、兽之走圹也 圹：原野D虽欲无王，不可得已 虽：虽然【解析】 D 项，虽：即使。【答案】 D12与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是( )A以其子妻之 B秦师遂东C有好事者船载以入 D不知膝之前于席也【解析】 例句与 A、B、D 三项均为名词作动词，C 项为名词作状语。【答案】 C13下列句子中对加点的“之”的解释错误的一项是( )A得其心有道：所欲与之聚之(代词，指百姓)B民

36、之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也(助词，用在主谓之间)C则诸侯皆为之驱矣(代词，指百姓)D今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也(都是“的”的意思)【解析】 C 项， “之”代指“好仁者” 。【答案】 C14下列对文段内容的理解，不正确的一项是( )A孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。B孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。C孟子用 “獭” “鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。D孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。【解析】 B 项， “只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也” 。【答案】 B15如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？【答案】 孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁” “义”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。