2019年人教版语文选修《先秦诸子选读》学案:第3单元 大天而思之,孰与物畜而制之
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1、作者简介荀子(约前 313前 230),战国时著名思想家、文学家。名况,当时人们尊重他,称他荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。他虽属于儒家学派,但也受到各家的影响,成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺应自然规律,又要发挥人的主观能动作用。在对自然的认识方面,他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论” ,他认为人性是恶的,但后天的环境可以使他们得到改变,所以他特别强调学习。他主张先法后王,在政治上主张用礼、法来维护社会秩序。因此可以说,荀子已经超脱了儒家思想的束缚,他的学说,对以后的法家思想的发展有一定的影响。荀子一书,收文章三十二篇,内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术
2、论辩等方面。 天论是荀子的代表作之一。 天论是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天” ,即如何对待自然万物的哲学论文。我们学习本文,首先要注意把握荀子思想的精髓,认识其思想的进步意义及其局限性;其次注意学习荀子文章的艺术手法,体会其文章艺术表现的魅力。背景扫描人类社会的发展过程,也是人类同自然作斗争,认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代,人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释;到春秋战国时期,像孔孟、老庄、墨子等人都提出了一些自然哲学观,但这些观点或唯心,或认为人不能胜天。而一些统治者利用人们的无知,推波助澜,大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论,借以维护其统治。单元导
3、读本单元内容只有一节大天而思之,孰与物畜而制之 ,摘自荀子的天论一文,主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为,天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用,星坠木鸣之类的天地之变并不可怕,真正可怕的是“人祅” ,也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象。他提出人最应该执著的东西是“君臣之义、父子之亲、夫妇之别” ;在天面前,不应该“错人而思天” ,也就是说不应该放弃自己应该付出的努力,而沉溺于对天的思慕当中。大天而思之,孰与物畜而制之释文题“大天而思之,孰与物畜而制之”语出荀子天论 ,意思是说,认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!在荀子看来,人类不能一味地迷信天地自
4、然,屈从于天地自然。虽然它的存在不以人的意志为转移,但人类可以通过自己的主观努力去认识它,掌握它的规律;改造它,让它为人类所用。人类完全可以通过自己的主观努力主宰天地自然,掌握自己的命运。明主旨本课选文的 8 个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。作者在本文中提出了:“天行有常”的观点,指出天就是没有意识的自然界,只按照本身固有的规律运行和变化;社会的治乱与天没有关系,天不能决定人间的吉凶祸福,自然界的各种怪异现象并不可怕;“制天命而用之” ,认为人们可以凭借自己的智慧顺应自然规律,但不能消极等待自然的恩赐,要主动认识自然法则,并利用自然为人类谋福祉。1词语理解(1)通假字天作高山,大王
5、荒之 同“_” ,_ 君子不为小人之匈匈也辍行 通“_” ,_ 楚王后车千乘,非知也 通“_” ,_ 小人错其在己者 通“_” ,_ 君子小人之所以相县者,在此耳 同“_” ,_ 星队、木鸣 通“_” ,_ 怪星之党见 通“_” ,_ 同“_” ,_ 是无世而不常有之 通“_” ,_ 人祅则可畏也 同“_” ,_ 枯耘失岁 通“_” ,_ 其说甚尔 通“_” ,_ 则日切瑳而不舍也 通“_” ,_ 故日月不高,则光晖不赫 同“_” ,_ 答案 太 “太王”指周文王的祖父古公亶父 讻讻形容喧扰 智 智慧、聪明 措 废弃 悬 指有较大悬殊或差距 坠 坠落 傥 偶然地 现 出现 尝 曾经 妖 反常的
6、现象 楛 粗恶不精 迩 近 磋 切磋 辉 光辉(2)一词多义道Error!治Error!明Error!答案 道路/取道/ 途径,方法/ 风尚/规律/遵从/仁政/ 道义/说,讲/通“导” ,引导 治理/太平,安定/统率/ 研究/医治/对付,抵御/惩处,惩治 圣明/明确/明亮/照明(3)古今异义地有常数矣古义:_今义:表示常量的数。本事不理古义:_今义:本领;文学作品主题所根据的故事情节。勉力不时古义:_今义:努力;尽力。君子小人之所以相县者,在此耳古义:_今义:表示因果关系;实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语) 。风雨之不时古义:_今义:时时;经常不断地。不确定的时间;某个时候。答案
7、 经久不变的必然性。指农事。力役,人民所服的劳役。的原因。不按照时节。(4)虚词归纳以Error!答案 凭借/因为/ 认为2词类活用(1)彼作矣,文王康之:_(2)君子道其常:_(3)故君子敬其在己者:_(4)怪之,可也:_(5)是以日进也:_(6)非以为得求也:_(7)君人者隆礼尊贤而王:_(8)大天而思之:_(9)因物而多之:_(10)思物而物之:_(11)故君子之所以日进与小人之所以日退,一也:_答案 (1)形容词的使动用法,使平安,使安乐(2)名词的意动用法,以为道,引申为遵行 (3)形容词作动词,慎重地对待 (4)形容词的意动用法,以为怪 (5)名词作状语,一天天地 (6)动词作名词
8、,祈求的结果 (7)君:名词作动词,统治。隆、尊:形容词作动词,尊崇。贤:形容词作名词,有才有德的人 (8)形容词的意动用法,以为大 (9)形容词的使动用法,使 多,使增加 (10) 名词的使动用法,使成为自己的东西 (11)数词作动词,同样,一样3特殊句式(1)日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。(2)此之谓也。(3)楚王后车千乘,非知也;君子啜菽饮水,非愚也:是节然也。(4)故君子之所以日进与小人之所以日退,一也。(5)是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。(6)人祅则可畏也。(7)繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬。(8)在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物
9、者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。(9)物之已至者。(10)物之罕至者也。(11)礼义之不愆兮。答:_答案 (1)(6)判断句,(7)(8)介宾短语后置句,(9)(10) 定语后置句,(11) 宾语前置句。4语句翻译(1)禹以治,桀以乱,治乱非天也。译文:_(2)繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。译文:_(3)君子道其常,而小人计其功。 诗曰:“礼义之不愆兮,何恤人之言兮! ”译文:_(4)故君子之所以日进与小人之所以日退,一也。君子小人之所以相县者,在此耳。译文:_(5)无用之辩,不急之察,弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而
10、不舍也。译文:_(6)大天而思之,孰与物畜而制之!译文:_(7)故错人而思天,则失万物之情。译文:_答案 (1)禹凭借这些条件使天下安定,桀凭借这些条件使天下混乱,天下安定或混乱不是由天决定的。(2)在春天、夏天,农作物纷纷发芽并茂盛地生长,在秋天、冬天,人们把谷物积蓄、收藏起来,这在禹和桀又是相同的;禹凭借这些条件使天下安定,桀凭借这些条件使天下混乱,天下安定或混乱不是由季节决定的。(3)君子遵行他的常规,而小人计较他的功利。 诗经上说: “只要不违背礼义,何必担忧别人说长道短!”(4)所以君子天天进步、小人天天退步,道理是一样的。君子、小人之所以相差很大的原因,就在这里。(5)没有用处的辩
11、说,不紧要的明察,抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义,父子之间的亲情,夫妻之间的区别,那就要天天切磋讲究而不舍弃了。(6)认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!(7)放弃了人的努力而思慕天,就违背了万物的实情( 人必须在应当努力的地方努力)。文本名句1君子道其常,而小人计其功。2楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民。3无用之辩,不急之察,弃而不治。4君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险而亡矣。5物之已至者,人祅则可畏也。6大天而思之,孰与物畜而制之!文外名句1锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。2蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。3水能载舟,亦
12、能覆舟。4天行有常,不为尧存,不为桀亡。治 乱 天 邪 ? 曰 : 日 月 、星社 会 安 定 和 混 乱 是 由 天 决 定 的 吗 ? 回 答 说 :太 阳 、月 亮 、星辰 、 瑞 历 ,是 禹 、 桀 之 所 同 也 ;禹 以星 以 及 祥 瑞 的 历 象 ,这 在 禹 和 桀 是 相 同 的 ;禹 凭 借 这 些 条 件 使治 ,桀 以 乱 , 治 乱 非天 下 安 定 ,桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ,天 下 安 定 或 混 乱 不 是天 也 。 时 邪 ? 曰 : 繁 启 、蕃由 天 决 定 的 。是 由 季 节 决 定 的 吗 ? 回 答 说 :在 春 天 、
13、夏 天 ,农 作长 于 春 夏 ,畜 积 、 收 藏 于 秋物 纷 纷 发 芽 并 茂 盛 地 生 长 ,在 秋 天 、冬 天 ,人 们 把 谷 物 积 蓄 、收 藏冬 ,是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ;禹 以 治 ,桀起 来 ,这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ;禹 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 安 定 ,桀以 乱 , 治 乱 非 时 也 。凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ,天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由 季 节 决 定 的 。地 邪 ? 曰 : 得 地 则 生 ,失是 由 土 地 决 定 的 吗 ? 回 答 说 :万 物 得 到 土 地 就 能 活 下
14、 去 ,失 去地 则 死 ,是 又 禹 、 桀 之 所 同 也 ;禹 以土 地 就 会 死 去 ,这 在 禹 和 桀 又 是 相 同 的 ;禹 凭 借 这 些 条 件 使 天治 ,桀 以 乱 ,治 乱 非下 安 定 ,桀 凭 借 这 些 条 件 使 天 下 混 乱 ,天 下 安 定 或 混 乱 不 是 由地 也 。诗 曰 :“天 作 高 山 ,大 王 荒 之 。土 地 决 定 的 。诗 经 上 说 :“天 造 就 高 大 的 岐 山 ,太 王 垦 辟 它 。彼 作 矣 ,文 王 康 之 。”此 之 谓 也 。百 姓 在 这 里 建 新 房 ,文 王 使 他 们 得 安 乐 。”说 的 就 是
15、这 个 道 理 啊 。天 不 为 人 之 恶 寒 也 辍 冬 ,地 不 为 人 之 恶 辽天 不 因 为 有 人 厌 恶 寒 冷 废 止 冬 季 ,地 不 因 为 有 人 厌 恶 辽远 也 辍 广 ,君 子 不 为 小 人 之 匈 匈 也 辍远 废 止 宽 广 ,德 行 好 的 君 子 不 因 为 人 格 卑 下 的 人 的 喧 扰 废 弃 好行 。天 有 常 道 矣 ,地 有 常 数 矣 ,君 子的 德 行 。天 有 经 久 不 变 的 规 律 ,地 有 经 久 不 变 的 必 然 性 ,君 子有 常 体 矣 。君 子 道 其 常 ,而 小 人有 经 久 不 变 的 准 则 或 法 式 。君
16、 子 遵 行 他 的 常 规 ,而 小 人计 其 功 。诗 曰 :“礼 义 之 不 愆 兮 ,何 恤计 较 他 的 功 利 。诗 经 上 说 :“只 要 不 违 背 礼 义 ,何 必 担 忧人 之 言 兮 ! ”此 之 谓 也 。别 人 说 长 道 短 ! ”说 的 就 是 这 个 道 理 啊 。楚 王 后 车 千 乘 ,非 知 也 ;君 子 啜 菽楚 王 外 出 时 随 从 的 车 子 有 千 辆 ,不 是 他 聪 明 ;君 子 吃 豆 类 ,饮 水 ,非 愚 也 : 是喝 冷 水 ,不 是 他 愚 蠢 :这 些 都 是 不 取 决 于 自 己 的 时 势 、命 运 的节 然 也 。若 夫
17、志 意 修 ,德 行 厚 ,知 虑 明 ,生 于 今制 约 导 致 这 样 的 。至 于 思 想 美 好 ,德 行 宽 厚 ,智 谋 圣 明 ,生 于 今 世而 志 乎 古 ,则 是 其 在 我 者 也 。 故 君 子 敬却 笃 信 古 道 ,则 是 取 决 于 我 自 己 的 事 了 。所 以 君 子 慎 重 地 对其 在 己 者 ,而 不 慕 其 在 天待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ,而 不 羡 慕 那 些 取 决 于 天 的 即 自 己 没者 ;小 人 错 其 在 己 者 ,而 慕 其法 把 握 的 事 ;小 人 丢 下 那 些 可 以 由 自 己 决 定 的 事 ,而 指 望
18、 那 些在 天 者 。君 子 敬 其 在 己 者 ,而 不由 天 决 定 的 事 情 。君 子 慎 重 地 对 待 那 些 取 决 于 自 己 的 事 ,而 不 羡慕 其 在 天 者 ,是 以 日 进 也 ;小 人 错 其 在 己慕 那 些 由 天 决 定 的 事 ,因 此 天 天 进 步 ;小 人 丢 下 那 些 由 自 己 决者 ,而 慕 其 在 天 者 ,是 以 日 退 也 。故 君 子 之定 的 事 ,而 指 望 那 些 由 天 决 定 的 事 ,因 此 天 天 退 步 。所 以 君 子所 以 日 进 与 小 人 之 所 以 日 退 , 一 也 。君 子 小 人 之 所 以天 天 进
19、步 、小 人 天 天 退 步 ,道 理 是 一 样 的 。君 子 、小 人 之 所 以 相 县 者 ,在 此 耳 。相 差 很 大 的 原 因 ,就 在 这 里 。星 队 、 木 鸣 ,国 人 皆 恐 。曰 : 是 何流 星 坠 落 、树 木 发 出 响 声 ,国 内 百 姓 都 害 怕 。说 :这 是 为 什也 ? 曰 :无 何 也 ! 是 天 地 之 变 , 阴 阳 之么 呢 ? 回 答 说 :没 有 什 么 ! 这 是 自 然 界 的 变 动 ,是 阴 阳 二 气 的化 , 物 之 罕 至 者 也 。怪 之 , 可 也 ;而变 化 ,是 很 少 出 现 的 事 情 。觉 得 这 些 事
20、情 奇 怪 ,是 可 以 的 ;而畏 之 , 非 也 。夫 日 月 之 有 蚀 ,风 雨 之 不 时 ,害 怕 它 们 ,就 不 对 了 。太 阳 月 亮 有 日 食 、月 食 ,风 雨 不 合 时 宜 ,怪 星 之 党 见 , 是 无 世 而 不 常 有 之 。上 明扫 帚 星 偶 然 出 现 ,这 些 现 象 没 有 哪 个 时 代 不 曾 有 过 。国 君 英 明而 政 平 ,则 是 虽 并 世 起 , 无而 政 治 清 平 ,那 么 即 便 这 些 现 象 一 世 之 中 一 同 发 生 ,也 没 有 什 么伤 也 ;上 暗 而 政 险 ,则 是 虽 无 一 至妨 害 ;国 君 昏 暗
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