2019年人教版语文选修《先秦诸子选读》学案：第5单元 4、尊生

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1、四、尊 生知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音葛 (ch) 蠹(d)虫 絜(xi)之百围衣(y)皮毛 液 (mn) 棺椁(u)恶(w)乎 掊(pu)击 邠(Bn)柤(zh) 泄(y) 剥(p)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)大王亶父居邠(“邠” ，同“豳”)(2)见利轻亡其身(“亡” ，通“忘”)(3)其可以为舟者旁十数(“旁” ，通“方” ，将近，大约)(4)女将恶乎比予哉(“女” ，通“汝”)(5)夫柤梨橘柚果蓏之属(“柤” ，同“楂” ，山楂)(6)实熟则剥(“剥” ，通“扑” ，击打)(7)小枝泄(“泄” ，通“抴” ，拖，用力拉)第 3 步一词多义看我七十二变(1)适 我

2、适 有 幽 忧 之 病 （碰 巧 ， 副 词 ）逝 将 去 女 ， 适 彼 乐 土 （到 去 ， 动 词 ）削 足 适 履 （适 合 ， 动 词 ） )(2)事 事 之 以 皮 帛 而 不 受 （供 奉 ， 敬 赠 ， 动 词 ）工 欲 善 其 事 （事 情 ， 名 词 ）食 焉 而 怠 其 事 （职 务 ， 工 作 ， 名 词 ）无 所 事 事 （做 ， 动 词 ） )(3)执 自 吾 执 斧 斤 以 随 夫 子 （拿 ， 动 词 ）执 其 手 而 与 之 谋 （握 着 ， 动 词 ）圣 人 执 要 ， 四 方 来 效 （掌 握 ， 控 制 ， 动 词 ）能 执 大 义 ， 以 身 救 民

3、（守 ， 坚 持 ， 动 词 ）)(4)且 方 且 治 之 （将 要 ， 副 词 ）且 予 求 无 所 可 用 久 矣 （况 且 ， 连 词 ） )(5)以 尧 以 天 下 让 许 由 （把 ， 介 词 ）而 不 以 害 其 生 （凭 ， 介 词 ）不 以 利 累 形 （因 为 ， 介 词 ）)(6)之匠 石 之 齐 （到 ， 介 词 ）弟 子 厌 观 之 （代 树 ， 代 词 ）是 不 材 之 木 也 （的 ， 助 词 ）犹 之 可 也 （语 助 词 ）子 之 不 知 余 也 （用 于 主 谓 之 间 ， 助 词 ）)第 4 步古今异义词语的昨天和今天(1)虽然，我适有幽忧之病古义：虽然这样

4、今义：连词(2)至于曲辕古义：到，到达今义：连词(3)秋收敛，身足以休食古义：收获敛藏今义：减轻，消失(4)故天下大器也古义：最珍贵的器物今义：能担当大任的人物(5)冬日衣皮毛古义：指用带毛兽皮做的衣服今义：带毛兽皮的总称；表面的东西(6)匠伯不顾古义：不转头看今义：不照顾，不考虑第 5 步词类活用词性变异含义迥(1)冬日衣皮毛(名词用作动词，穿)(2)是不材之木也(名词用作动词，成材)(3)杖策而去之(名词的意动用法，以为杖)(4)事之以皮帛而不受(名词用作动词，供奉)(5)与人之兄居而杀其弟(使动用法，使被杀)(6)虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(使动用法，使受伤害；使劳累)(7)且得

5、有此大也邪(形容词用作名词，大用处)(8)此以其能苦其生者也(形容词的使动用法，使受苦)(9)虽贫贱不以利累形(名词作动词，追逐利益)第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)狄人之所求者，土地也。(判断句)译文：狄族人要的东西是土地。(2)自掊击于世俗者也。(被动句，判断句)译文：是自己使自己被世俗打击的。(3)逍遥于天地之间。(状语后置)译文：在天地间自由自在。(4)事之以皮帛而不受。(状语后置)译文：拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受。(5)与人之兄居而杀其弟。(被动句)译文：跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害。(6)今世之人居高官尊爵者。(定语后置)译文：现在社会上那些做高官有尊贵爵位

6、的人。(7)而不以害其生。(省略句)译文：不因为(它) 伤害自己的生命。整体感知本文包括两个部分，分别节选自让王和人间世 。第一部分写许由、子州支父、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃王的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重” ，但却不能以此害生。第二部分的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避除了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用，保全生命乃为大用。文脉梳理Error!尊 生不 要 让生 命 沦为 工 具文本层析1.简述第一则选文的主旨及地位。【答案】 分“让王”和“弃王”两部分。让王，即禅让王位。

7、文章的主旨在于阐述重生、尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。这一部分写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事，明确阐述重视生命的思想，天下固然“至重” ，但不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位，其余部分皆由此展开。第二部分写大王亶父“弃王”迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了不以养伤身、不以利累形的鲜明观点，引人深思。2.概括叙述栎社树寓言的寓意。【答案】 这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而栎树把“无所可用”当作“大用” ，不懈追求，鲜明地表现了两种人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即

8、虚己顺物，以无用为有用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。3庄子借舜让天下的故事，表达了怎样的思想？【答案】 庄子借此告诉世人，有道的人跟一般人不同。他们把生命看得很重，即使你拿世人看得最重的天下，他们也不会因此伤害生命。主张自己劳动、自给自足、逍遥自在地生活，尊重生命，不为世俗所累。1.尧 以 天 下 让 许 由 ， 许 由 不 受 。又 让 于 子 州 支 父 ， 子 州 支 父 曰 ：尧 把 天 下 让 给 许 由 ， 许 由 不 接 受 。又 让 给 子 州 支 父 ， 子 州 支 父 说 ：“以 我 为 天 子 ，

9、 犹 之 可 也 。虽 然 ， 我 适 有 幽 忧 之 病 ，“让 我 做 天 子 ， 倒 还 可 以 。虽 然 这 样 ， 我 碰 巧 有 很 厉 害 很 顽 固 的 病 ，方 且 治 之 ， 未 暇 治 天 下 也 。” 夫 天 下 至 重 也 ， 而 不 以正 将 治 疗 它 ， 没 空 儿 治 理 天 下 啊 。”天 下 是 最 贵 重 的 ， 却 不 能 因 为 它 伤害 其 生 ， 又 况 他 物 乎 ！ 唯 无 以 天 下害 自 己 的 生 命 ， 又 何 况 其 他 东 西 呢 ！ 只 有 那 些 不 把 天 下 当 回 事 、为 者 ， 可 以 托 天 下 也 。忘 怀 天

10、下 的 人 （指 子 州 支 父 一 类 珍 重 生 命 的 人 ）， 才 可 以 把 天 下 托 付 给 他 。子 州 支 父 ：据 说 姓 子 ， 名 州 ， 字 支 父 ， 是 有 道 的 隐 士 。 之 ，语 助 词 。幽 忧 之 病 ：指 疾 病 深 重 难 除 。未 暇 ：没 有 闲 暇 。 舜 让 天 下 于 子 州 支 伯 。子 州 支 伯 曰 ：“予 适 有 幽舜 把 天 下 让 给 子 州 支 伯 。子 州 支 伯 说 ：“我 碰 巧 有 很 厉 害 很忧 之 病 ， 方 且 治 之 ， 未 暇 治 天 下 也 。”故 天 下 大 器 也 ，顽 固 的 病 ， 正 将 治

11、疗 它 ， 没 空 儿 治 理 天 下 啊 。”所 以 天 下 是 最 珍 贵 的 器 物 ，而 不 以 易 生 。此 有 道 者 之 所 以 异 乎 俗 者 也 。却 不 拿 它 来 交 换 生 命 。这 就 是 有 道 的 人 跟 一 般 人 不 同 的 地 方 。大 器 ：贵 重 器 物 。易 ：改 换 ， 交 换 。舜 以 天 下 让 善 卷 。善 卷 曰 ：“余 立 于 宇 宙 之 中 ， 冬 日 衣舜 把 天 下 让 给 善 卷 。善 卷 说 ：“我 站 在 宇 宙 之 中 ， 冬 天 穿皮 毛 ， 夏 日 衣 葛 。春 耕 种 ， 形 足 以 劳 动 ；用 带 毛 兽 皮 做 的

12、 衣 服 ， 夏 天 穿 葛 布 衣 服 。春 天 耕 种 ， 身 体 足 以 劳 动 ；秋 收 敛 ， 身 足 以 休 食 。 日 出秋 天 收 获 敛 藏 ， 身 子 骨 足 能 得 到 休 息 安 养 。太 阳 出 来 的 时 候 起而 作 ， 日 入 而 息 ， 逍 遥 于 天 地 之 间 ， 而 心 意 自 得 。来 劳 动 ， 太 阳 落 山 以 后 就 休 息 ， 在 天 地 间 自 由 自 在 ， 而 自 觉 得 意 、开 心 。吾 何 以 天 下 为 哉 ！ 悲 夫 ， 子 之 不 知 余 也 ！ ”遂 不 受 。天 下 对 我 有 什 么 用 呢 ！ 太 可 悲 了 ， 你

13、 不 了 解 我 ！ ”最 终 不 接 受 。于 是 去 而 入 深 山 ， 莫 知 其 处 。于 是 离 开 舜 进 了 深 山 ， 没 有 谁 知 道 他 的 居 所 。善 卷 ：据 说姓 善 名 卷 ， )Error! 大 王 亶 父 居 邠 ， 狄 人太 王 亶 父 （周 文 王 的 祖 父 ， 古 代 周 族 的 领 袖 ）居 住 在 豳 ， 狄 族 人攻 之 。 事 之 以 皮 帛 而 不 受 ， 事 之 以 犬 马攻 打 他 。拿 兽 皮 、丝 织 品 来 供 奉 他 们 ， 他 们 不 接 受 ， 拿 狗 、马 来 供 奉 他 们 ，而 不 受 ， 事 之 以 珠 玉 而 不

14、受 。狄 人 之 所 求 者 ，他 们 不 接 受 ， 拿 珠 、玉 来 供 奉 他 们 ， 他 们 也 不 接 受 。狄 族 人 要 的土 地 也 。大 王 亶 父 曰 ：“与 人 之 兄 居 而 杀 其 弟 ，东 西 是 土 地 。太 王 亶 父 说 ：“跟 人 的 哥 哥 住 在 一 起 却 让 他 的 弟 弟 被 杀 害 ，与 人 之 父 居 而 杀 其 子 ， 吾 不 忍 也 。子跟 人 的 父 亲 住 在 一 起 却 让 他 的 儿 子 被 杀 害 ， 我 不 忍 心 。你 们皆 勉 居 矣 ！ 为 吾 臣 与 为 狄 人 臣 奚 以 异 ！都 尽 力 住 在 这 儿 吧 ！ 做

15、我 的 臣 民 和 做 狄 人 的 臣 民 有 什 么 不 同 呢 ！且 吾 闻 之 ：不 以 所 用 养 害况 且 我 听 说 过 这 样 的 话 ：不 要 因 为 用 来 养 活 百 姓 的 土 地 害 所 养所 养 。” 因 杖 策 而 去 之 。民 相 连 而 从 之 ，活 的 百 姓 。”于 是 他 以 策 为 杖 离 开 了 豳 地 。人 民 络 绎 不 绝 地 跟 着 他 ，遂 成 国 于 岐 山 之 下 。 夫 大 王 亶 父 可 谓 能 尊 生 矣 。最 终 在 岐 山 下 面 建 立 了 新 的 国 都 。太 王 亶 父 可 以 说 是 能 尊 重 生 命 了 。能 尊 生

16、 者 ， 虽 富 贵 不 以 养能 尊 重 生 命 的 人 ， 即 使 地 位 高 财 物 多 也 不 因 用 来 养 生 的 物 品伤 身 ， 虽 贫 贱 不 以 利 累伤 害 身 体 ， 即 使 财 物 少 地 位 低 也 不 因 追 逐 利 益 而 拖 累 、祸 害形 。 今 世 之 人 居 高 官 尊 爵 者 ， 皆 重 失 之 ，身 体 。现 在 世 上 做 高 官 有 尊 贵 爵 位 的 人 ， 都 严 重 违 背 了 这 一 点 ，见 利 轻 亡 其 身 ， 岂 不 惑 哉 ！见 到 利 禄 就 轻 易 忘 记 了 自 己 的 身 家 性 命 ， 这 难 道 不 是 很 糊 涂

17、吗 ！邠 ：同 “豳 ”。狄 ：古 族 名 ， 春 秋 前 主 要 分 布 在 河 西 、太 行 山 一带 。事 ：供 奉 。杖 策 ：以 策 为 杖 。去 之 ：离 开 豳 地 。 以 ：因 )Error!2.匠 石 之 齐 ， 至 于 曲 辕 ， 见 栎木 匠 石 到 齐 国 去 ， 到 达 曲 辕 这 个 地 方 ， 见 到 一 棵 被 人 当 作社 树 。 其 大 蔽 数 千 牛 ， 絜 之土 神 祭 祀 的 栎 树 。它 大 小 可 以 遮 蔽 数 千 头 牛 ， 量 量 它 的 粗 细 发 现 它百 围 ； 其 高 临 山 ，粗 达 百 围 （一 围 往 往 指 两 臂 合 拱 的

18、 长 度 ）；它 高 高 地 俯 视 着 大 山 ，十 仞 而 后 有 枝 ， 其 可 以 为 舟 者 旁 十 数 。树 干 十 仞 以 后 才 有 枝 条 ， 树 枝 当 中 可 以 做 独 木 舟 的 将 近 十 几 个 。观 者 如 市 ， 匠 伯 不 顾 ，观 看 的 人 多 得 像 赶 集 的 一 样 ， 可 是 木 匠 师 傅 根 本 不 转 头 看 ，遂 行 不 辍 。始 终 赶 路 不 停 止 。社 树 ：土 神 树 。絜 ：用 绳 子 等 计 量 圆 筒 形 物 体的 粗 细 。临 山 ：临 居 山 顶 ， 高 出 山 头 。旁 ：通 )Error!弟 子 厌 观 之 ， 走

19、 及 匠 石 ， 曰 ： “自 吾 执 斧 斤 以 随弟 子 饱 览 了 一 番 ， 跑 着 赶 上 木 匠 石 ， 说 ：“自 从 我 拿 着 斧 头 追 随夫 子 ， 未 尝 见 材 如 此 其 美 也 。 先 生 不 肯 视 ， 行先 生 以 来 ， 从 来 没 见 过 木 材 如 此 漂 亮 。可 是 先 生 不 肯 看 ， 一 直 赶 路不 辍 ， 何 邪 ？ ”不 停 止 ， 这 是 为 什 么 呢 ？ ”厌 观 ：饱 看 。执 ：拿 。材 ：木 材 。曰 ：“已 矣 ， 勿 言 之 矣 ！ 散 木 也 ，（木 匠 石 ）说 ：“算 了 吧 ， 不 要 再 说 这 事 儿 了 ！

20、那 是 棵 不 成 材 的 树 ，以 为 舟 则 沈 ， 以 为 棺 椁 则 速 腐 ，拿 它 做 船 ， 这 船 就 会 沉 没 ；拿 它 做 棺 材 ， 这 棺 材 就 会 很 快 腐 烂 ；以 为 器 则 速 毁 ， 以 为 门 户 则 液拿 它 做 器 具 ， 这 器 具 就 会 很 快 坏 掉 ；拿 它 做 门 ， 这 门 就 会 流 出 污 浊 的， 以 为 柱 则 蠹 。 是 不 材 之 木 也 ，液 体 ；拿 它 做 屋 柱 ， 这 柱 子 就 会 很 快 被 虫 蛀 坏 。这 是 不 能 当 材 料 的 树 木 ，无 所 可 用 ， 故 能 若 是 之 寿 。”没 有 什 么

21、 用 处 ， 所 以 才 能 够 像 这 样 长 寿 。”散 木 ：不 成 材 的树 木 。沈 ：没 入 )Error! 匠 石 归 ， 栎 社 见 梦 曰 ：木 匠 石 回 来 后 ， 那 棵 被 人 当 作 土 神 祭 祀 的 栎 树 托 梦 给 他 说 ：“女 将 恶 乎 比 予 哉 ？ 若 将 比 予 于 文 木 邪 ？“你 要 拿 什 么 和 我 相 比 呢 ？ 你 将 把 我 跟 有 用 的 树 木 相 比 吗 ？夫 柤 梨 橘 柚 果 蓏 之 属 ， 实 熟 则 剥 ，山 楂 树 、梨 树 、橘 树 、柚 子 树 等 瓜 果 之 类 ， 果 子 成 熟 了 就 遭 受 击 打 ，

22、剥 则 辱 ； 大 枝 折 ， 小 枝 泄 。遭 受 击 打 就 被 挫 伤 ；大 的 枝 子 折 断 了 ， 小 的 枝 子 被 用 力 拖 来 拉 去 。此 以 其 能 苦 其 生 者 也 ， 故 不 终这 些 是 因 为 自 己 的 才 能 而 害 苦 了 自 己 生 命 的 例 子 ， 所 以 不 能 享 尽其 天 年 而 中 道 夭 ， 自 掊 击 于 世 俗 者 也 。自 己 的 自 然 年 寿 而 中 途 夭 折 ， 它 们 是 自 己 使 自 己 被 世 俗 打 击 的 。物 莫 不 若 是 。 且 予 求 无 所 可 用 久 矣 ， 几 死 ，世 上 万 物 没 有 不 是

23、这 样 的 。况 且 我 追 求 无 所 可 用 很 久 了 ， 险 些 死 掉 ，乃 今 得 之 ， 为 予 大 用 。使 予 也 而 有 用 ，现 在 才 得 到 它 ， 它 对 我 来 说 是 大 用 。假 使 我 能 派 上 那 些 世 俗 的 用 场 ，且 得 有 此 大 也 邪 ？ 且 也 若 与 予 也 皆 物 也 ， 奈 何怎 么 可 能 长 得 这 么 大 呢 ？ 况 且 我 跟 你 都 是 物 ， 怎 么 一 定 要 对 方哉 其 相成 为 自 己 的 物 呢 （你 我 都 是 平 等 的 ， 为 什 么 要 期 求 对 方 满 足 自 己 的 某 种物 也 ？ 而 几 死

24、 之 散 人 ， 又 恶 知 散 木 ！ ”工 具 价 值 呢 ）？ 你 这 个 将 要 死 的 散 人 ， 又 哪 里 理 解 散 木 ！ ” 见 （xin）梦 ：托 梦 给 人 。恶 （w）乎 ：于 何 。文 木 ：可 用之 木 。柤 ：同 “楂 ”， 山 楂 。果 蓏 （lu）：在 树 者 称 果 ， 在 地 者 )Error!一、基础巩固1.下列各句中加点词的解释不正确的一项是( ) 【导学号：33852072】A弟子厌观之 厌：满足B遂成国于岐山之下 国：国家C其可以为舟者旁十数 旁：通“方”D与人之兄居而杀其弟 杀：使动用法，使被杀【解析】 B 项，国：国都。【答案】 B2与例句中

25、加点词的用法不同的一项是( )例句：因杖策而去之A籍吏民，封府库B假舟楫者，非能水也C如平地三月花者，深山中则四月花D我得兄事之【解析】 D 项，名词作状语，例句与其他三项为名词作动词。【答案】 D3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( ) 【导学号：33852073】A.未 尝 见 材 如 此 其 美 也与 人 之 父 居 而 杀 其 子 )B.而 不 以 害 其 生不 以 所 用 养 害 所 养 )C.犹 之 可 也勿 言 之 矣 )D.自 掊 击 于 世 俗 者 也若 将 比 予 于 文 木 邪 )【解析】 A 项，音节助词，无实义/代词，他的；B 项，均为介词，因为；C 项

26、， 音节助词 ，无实义/代词，代“栎社树” ；D 项，介词，被/介词，跟。【答案】 B4下列句子中，加点词的用法与其他三项不同类的一项是( )A夫大王亶父可谓能尊生矣B此以其能苦其生者也C虽贫贱不以利累形D虽贵富不以养伤身【解析】 A 项， “尊”应为形容词的意动用法， 有“把看得尊贵”之意，而 B、C、D 三项中“ 苦” “累” “伤”均为使动用法，有“使受苦”“使劳累” “使受伤”之意。【答案】 A5下列句子中，句式不同于其他三项的一项是( )A事之以犬马而不受B遂成国于岐山之下C为吾臣与为狄人臣奚以异D此有道者之所以异乎俗者也【解析】 A、B、D 三项均为介宾短语后置句，C 项为宾语前置

27、句。【答案】 C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成 69 题。 【导学号：33852074】仲尼适楚，出于林中，见痀偻 者承蜩 ，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 ；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘 ；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神 ，其痀偻丈人之谓乎！”(选自庄子 达生)【注】 痀偻：驼背。承蜩：取蝉。锱铢：指极少。橛株拘：带枯树枝的树桩。6下列句子中加点词解释错误的一项是( )A仲尼适楚，出于林中

28、适：到，去B见痀偻者承蜩 承：用竿粘取C犹掇之也 掇：拾取D孔子顾谓弟子曰 顾：只是，仅仅【解析】 D 项，顾：回头。【答案】 D7下列加点词意义和用法，判断正确的一项是( ) 仲 尼 适 楚 ， 出 于 林 中 则 无 望 民 之 多 于 邻 国 也 ) 累 五 而 不 坠 ， 犹 掇 之 也 涂 有 饿 莩 而 不 知 发 )A相同，也相同B 相同，不同C 不同，相同D不同，也不同【解析】 句中“于”介词， “在” 。句中“于”介词， “比” 。句和句中“而”都是转折连词， “却” 。【答案】 C8下列叙述不符合原文意思的一项是( )A驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神

29、 ”。B孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分” 。C驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。D孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出 “痀偻者承蜩”这番话题。【解析】 C 项，原因是“用志不分，乃凝于神” 。【答案】 C9把下面的句子翻译成现代汉语。(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。译文： (2)“用志不分，乃凝于神” ，其痀偻丈人之谓乎！译文： 【答案】 (1)虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。(2)“用志不分，乃凝于神” ，这句话不就是说的这位驼背老人吗？【参考译文】仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘

30、蝉，就像是伸手拾东西一样容易。仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样(，万无一失了)。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”孔子回头对弟子说：“用志不分，乃凝于神 ，这句话不就是说的这位驼背老人吗？”三、语言表达10在下面横线处，仿照前面画波浪线的句子，各补写两个句子

31、。人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格。从孔子学得仁爱的情怀，从鲁迅学得批判的精神，_，_；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁史记的严谨态度，文天祥正气歌的浩然正气，_，_。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。【答案】 (示例) 从老子学得无欲的品行 从巴金学得博爱的胸怀 王维观猎的意气风发 陆游书愤的壮志未酬四、课内阅读阅读课文“舜以天下让善卷岂不惑哉！”完成 1114 题。11下列各句加点词解释有误的一项是( )A舜以天下让善卷 以：把B冬日衣皮毛 衣：穿C狄人之所求者 求：得到D遂成国于岐山之下 遂：于是【解析】 D 项，遂：最终。【答案】 D12

32、下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是( ) 吾 何 以 天 下 为 哉 事 之 以 皮 帛 而 不 受 ) 民 相 连 而 从 之 事 之 以 珠 玉 而 不 受 )A与不同，与不同。B 与不同，与相同。C 与相同，与不同。D与相同，与相同。【解析】 句中“以” ，介词， “凭借” 。句中“以” ，介词， “用” 。句中“而” ，连词，表修饰关系。句中“而” ，连词，表转折关系。【答案】 A13下列对选文内容分析不正确的一项是( )A大王亶父视百姓的生命高于一切，体现了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的尊重。B大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最可贵的，天下固然“至重” ，但也不能以此害生。C选文从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要坚决摒弃。D选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。【解析】 C 项， “坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃” 。【答案】 C14善卷为什么拒绝天下？【答案】 因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的牵累。