2019-2020学年（新教材）部编版高中语文必修上册10《劝学》《师说》ppt课件

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1、10 劝学 *师说,【助读博览】 一、魅力作家1.君子耻不修,不耻见污荀子荀子(约公元前325前238),名况, 字卿,战国末期赵国人。著名思想家、 文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。,曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(位于今 山东兰陵县)令。贡献:荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡 性恶论,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天 环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子 的“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当 显著的贡献。,作品:荀子的著作有荀子三十二篇。该书由论语孟子的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。他的文章说理透彻、语言质朴、

2、多排比句,又善用比喻。,2.读书勤乃有,不勤腹中虚韩愈 韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟州)人。 祖籍昌黎(今辽宁义县),因为昌黎韩氏是望族,所以后 人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩 吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷, 刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、,国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他的整 个中年时代是不得志的。贡献:韩愈是唐代古文运动的倡导者。 他反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主 张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去” “辞必己出”的口号,对当时和后世的影响极其深远。 他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质

3、朴,风,格刚健,气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后 世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首。作品:著有昌黎先生集四十卷。,【景行行止】 韩愈走马牵山韩愈从京城被贬到潮州做刺史。上任时,正逢潮州 大雨成灾,洪水泛滥。他到城外巡视,只见北面山洪汹 涌而来,心想这山洪如果不堵住,百姓难免受害惨重。 于是他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便 吩咐随从紧随他的马后,凡马走过的地方都插上竹竿,作为堤线的标志。韩愈插好了堤线,就通知百姓,按着竿标筑堤。百姓们一到城北,就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉,堵住了北来的洪水。从此,这里不再患水灾了。

4、百姓纷纷传说“韩文公过马牵山”。这座山,后来就叫作“竹竿山”。,二、背景回眸1.百家争鸣中荀子的自然观战国时期,历史经历着划时代的变革。许多思想家 从不同的立场和角度出发,对当时的社会变革,发表不 同的主张,并逐渐形成墨家、儒家、道家等诸子百家。 诸子百家纷纷著书立说,宣传自己的主张,出现了百家 争鸣的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认,为自然界的存在不以人的意志为转移,但人们可以用主观努力去认识它,顺应它,运用它。他强调后天学习的重要意义,这也就是劝学一文的背景。,2.门阀制度对从师风气的破坏魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门 第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以

5、来 形成的门阀制度仍有沿袭,正如柳宗元的答韦中立论 师道书所说:“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之 世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流 俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师。世,果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。,【初读任务】 1.借助注释和工具书,初读两篇课文,画出不明白的词语和句子。 答案:略。,2.通读劝学全文,说说本文的论点是什么,作者是从哪几个方面来论述的。 答案:略。,3.通读师说全文,看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的,第二、三段是从

6、什么角度论述的。 答案:略。,4.分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不同点。 答案:略。,劝学 【文本研读】 一、阅读课文13自然段,完成下面问题。君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝(1);冰,水为之,而寒于水。 木直中绳, 以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺,者, 使之然也(2)。故木受绳则直,金就砺则利,君子博 学而日参省乎己,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也(3);吾尝跂 而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而 见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马 者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江 河。君子生非异也,善假于物也(4)。

7、,1.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ( ) A.首段就提出了中心论点,并且通过“君子”之口提出来以示郑重,说学习不可以停止,这对人们学习上常出现的不能持之以恒的现象,很具针对性。,B.句子“故木受绳则直,金就砺则利”进一步说明客观 事物经过人工改造,可以改变原来的状况。并同理推出 “君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。 C.第3段作者用日常生活中常见的一些情况组成对比, 展开论证。比如“登高而招”会“见者远”,这并非人 的本身有什么特殊之处,而是因为“善假于物”,即凭 借外界条件的帮助才取得的。,D.“君子生非异也,善假于物也”这就是说,君子之所以会有超过一般人的才德,

8、就是因为他们善于利用学习来弥补自身的不足。 【明确】选C。“组成对比”表述有误,应是比喻而非对比。,2.课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处?从选文看,这个中心论点包含什么意思? 【明确】用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”,使观点更具权威性。这个观点的意思是:因为学习意义很大,所以学习不能停止。,二、阅读课文第4自然段,完成下面问题。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成 德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里 (1);不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马 十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石 可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄,泉,

9、用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。(2),3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.本段先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积 善成德,而神明自得,圣心备焉”的道理,再用“不积跬 步”“不积小流”做进一步论证。 B.本段设喻方式有时先反后正,有时先正后反,内容各 有侧重,句式也多变化,读来毫无板滞之感。,C.句子“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”设喻先正后反,论述了学习要持之以恒的道理。 D.本段中排比句与对偶句穿插使用,使语言既整齐对仗、节奏和谐,又参差错落、变化流畅。 【明确】选C。“先正后反”表述有误,应是先反后正。,4.本段主要论述

10、了什么?可以分为几个层次?请简要概括。 【明确】主要论述了学习的方法和态度。可分为三层:第一层论述学习要积累,第二层论述学习要持之以恒,第三层论述学习要专一。,【字句夯实】 1.解释文中加点词语的意思。 君子:_。 已:_。 以:_。 曲:_。 就:_。,有学问、有修养的人,停止,介词,把,弯度,接近、靠近,而:_。 跂:_。 疾:_。 假:_。 绝:_。,连词,表修饰,踮起脚后跟,大,洪亮,借助,横渡,2.翻译文中画线的句子。 (1)_。 (2)_ _。 (3)_。 (4)_ _。,靛青,从蓝草中取得,却比蓝草颜色深,即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,是因为经过,加工,使它成为这样的,我曾

11、经整天思索,(却)不如片刻学到的知识(多),君子的天性(同一般人)没有差别,(只是君子)善于,借助外物罢了,3.解释文中加点词语的意思。 焉:_。 焉:_。 无以:_。 镂:_。 上、下:_。,兼词,相当于“于此”,语气助词,相当于“啊”,没有用来的无从,雕刻,名词作状语,向上、向下,4.翻译文中画线的句子。 (1)_ _。 (2)_ _。,所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里,之远,螃蟹有六条腿,两只钳,(但它们)离开了蛇鳝的洞,穴就无处藏身,是因为用心浮躁啊,【微点拨】 怎样判断定语后置在现代汉语中,修饰语定语在所修饰的名词或代词之前,若古汉语中这个修饰语放在后面了,便可判断出这种

12、句式。比如“筋骨之强”,定语“强”应在“筋骨”之前而放在了后面,故它是定语后置。,师说 【文本研读】 一、阅读课文1、2自然段,完成下面问题。古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也(1)。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终 不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之; 生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?(2)是故无贵无贱,无长无 少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉(3);今之众人, 其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。 圣人之所以为圣,愚人之

13、所以为愚,其皆出于此乎? 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童,子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑 者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(4),小学 而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。 士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则 曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则 近谀(5)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工 之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!,1.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ( ) A.开篇第一句“古之学者必有师”,句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。

14、,B.作者指出师的职能是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字,从不从师的危害方面说明从师的重要,从反面申述中心论点。 C.第2段中,作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。,D.韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广开头是“今之众人”,接着是做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,其中他的主要批评对象是“今之众人”。 【明确】选D。他的主要批评对象应是“士大夫之族”。,2.结合作者的写作背景,谈一下你对“道之所存,师之 所存也”的理解。 【明确】唐代受魏晋门阀制度的影响,很多人不愿意拜 师求学,而一般的知识分子也不

15、敢抗颜为师。韩愈以儒 家道统的继承者自居,收召后学、为师论道,目的就是 要恢复自孟子后已失传的儒家道统。正因为如此,他把 “传道”视为教师最重要也是最基本的任务。,“受业”“解惑”,都与此有关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表的儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯穿全文的主线,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容的高度概括。,二、阅读课文3、4自然段,完成下面问题。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我 师(1)。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有 先后,术业有专攻,如是而已。,李氏子蟠,

16、年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不 拘于时,学于余(2)。余嘉其能行古道,作师说以 贻之。,3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 ( ) A.第3段开头与第1段“古之学者必有师”呼应,并且往前推进一步,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。,B.第3段之所以举孔子为例加以论述,是因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例有代表性,能增强说服力。 C.第3段由孔子的言行得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的结论。这种以能者为师的观点就是“道之所存,师之所存”的观点。,D.第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的

17、社会风气。“古道”指“好古文”。 【明确】选D 。“古道”指“古人从师之道”,以“闻道”在先者为师的优良学风。,4.第4段中作者为什么称赞李蟠? 【明确】作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊,又进一步倡导了从师学习的态度。,【字句夯实】 1.解释文中加点词语的意思。 学者:_。 孰:_。 乎:_。 之:_。,求学的人,谁,相当于介词“于”,助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实义,师道:_。 耻:_。 所以:_。 其:_。 遗:_。 乃:_。 其:_。,尊师学习的风尚,形容词的意动用法,以为耻,的原因,表测度语气,大概,放弃,竟,语气副词,难道

18、,2.翻译文中画线的句子。 (1)_ _。 (2)_ _ (3)_ _。,老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题,的人,哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后,呢?,古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师,而请教,(4) _ _。 (5)_ _。,(一方面)不明句读,(另一方面)不能解决疑惑,有,的知识向老师学习,有的知识不向老师学习,以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为,师,就觉得是近乎谄媚,【微点拨】 怎样判断宾语前置在现代汉语里,宾语在动词或介词的后面,如果它在前面了,就是宾语前置。比如“句读之不知”一句,“句读”为“不知”的宾语,“句读”放到了“不知”的前面,此句便

19、是宾语前置。,3.解释文中加点词语的意思。 常:_。 师:_。 之徒:_。 不必:_。,固定的,以为师,那些人,不一定,六艺:_ _。 经传:_ _。 道:_。 以:_。 贻:_。,指诗书礼乐易春秋,六种经书,经,两汉及其以前的散文。传,古代解释经书的,著作,风尚,表目的的连词,来,赠送,4.翻译文中画线的句子。 (1)_ _ (2)_,孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当),我的老师(的人) 。,不受时俗的限制,向我学习。,【审美鉴赏】 1.劝学在论述学习的意义时,用“青”“冰”的比喻论证了什么问题?用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题?这几个比喻所论述的学习的意义是什么?,【

20、明确】,2.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?,【明确】这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能,而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习的作用,即学习可以弥补人的不足。,3.师说的第二段用了几组正反对比的事实论据?这 样对比有怎样的论证作用? 【明确】这一段用了三组正反对比的事实作论据。第 一组,古之圣人与今之众人对比:古之圣人从师而问,今 之众人耻学于师。第二组,对其子与对其身对比:爱其 子,择师而教;

21、于其身,耻学于师。第三组,百工之人与 士大夫对比:百工之人不耻相师,士大夫群聚而笑之。,在对比中得出结论:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!从批判反面现象中阐明论点:古之学者必有师。,4.韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在其语言风格的多样上。请简要评析本文语言上的特点。,【明确】(1)整散结合,气势贯通。如“是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”是散句。而这一长散句中,“圣益圣,愚益愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”又都是对偶句。这些整齐的对偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。,(2)连珠妙语,环环相扣。本文多处运用了顶真修辞手法。如开

22、头的几句:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”这种句式的运用加强了句子之间的连接,使论述环环相扣、严密紧凑。,(3)语气丰富,绘声绘色。本文用了“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹,用“彼与彼年相若也,道相似也”这样的摹状语句绘声绘色地描绘了“士大夫之族”的神态,用“如是而已”这样的语句表示结论的无可置疑。,如第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”的 不明智,三组对比得出的结论是一样的,但语气却各不 相同:“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此 乎”,是疑问语气;“小学而大遗,吾未见其明也”,是 判断语气;“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其

23、智乃反 不能及,其可怪也欤”,是感叹语气。语气的错综变化,使议论更生动,说理更深刻。,5.劝学和师说都是古代的论说文,作者为了阐明自己的主张,分别用了比喻、对比、举例等多种论证方法。请列一下两篇文章的论证思路并说一说这些论证方法的好处。,【明确】劝学的论证思路:,好处:本文阐述道理,以常见的事物或现象设喻,深入浅出地阐述道理,把抽象的道理形象地表现出来,让读者容易接受。,师说的论证思路:,好处:全文气势通畅,“破”得彻底,立论正确严密,表达富于变化。,【综合素养实践】 1.(语言建构与运用)学习古代散文,要掌握一定的文言文实虚词,注重积累,更要总结规律。请同学们以小组为单位,分工合作完成下面的

24、三个活动。 (1)找出这两课的通假字,写出其本字,并说一说本字与其通假字的关系。,(2)古代汉语中一个词在使用的过程中语义不断丰富,从劝学师说两课找出含“道”和“师”的例句,从本义到引申义到假借义,分类排序,找一下其中演变的规律。 (3)找出两课中含有“而”“之”的例句,分别解释它们的用法,并说一下你判断该词的词性及用法的根据,做成词语卡片。,答案:略。,2.(文化传承与理解)在学习问题上,荀子的劝学提出了“学不可以已”的观点,而韩愈在师说中则有“圣人无常师”的看法,请联系现实说说你对这两个观点的理解。,参考答案:“学不可以已”的意思是学习不可以停止,古人有“活到老学到老”的说法,而今人也有这

25、样的观点:社会在快速发展,知识在不断更新,不学习就会落后,跟不上时代的步伐。学无止境,为了不断提高自己的道德修养和学问,就要不断地学习。,“圣人无常师”的意思是“圣人”没有固定的老师,只要在某一点上比自己强的人都是自己的老师,哪怕他在许多地方不如自己。因此,我们要善于发现别人的长处并向人家学习,特别是在这个“知识大爆炸”的时代,更要不停地学习,不间断地向“老师”学习。,3.(审美鉴赏与创造)劝学师说两文在写作上都大量运用比喻、对比手法和排偶句式,并从正反两面反复论证,这使得文章的主题更为鲜明突出,气势更为顺畅,不仅感情充溢,而且增强了论辩的逻辑力。请揣摩并模仿两篇文章中这些写作技巧的运用写一段文字。要求:200字左右,最少使用其中的两种技巧。,参考示例:成长的过程便如登山的旅程,难免会摔跤,会 有荆棘的划痕,会有一次次的摔打和磨砺。这些都是正 常现象,家庭、学校和社会都不必太在意。以一颗平常 心去看便好。正如一艘扬帆启航的小船,自会在风雨的 磨炼中变得坚强。太多的关心、保护,反而会给它小小 的船舱添上无谓的负荷,成为前进的压力与障碍。在父 母的羽翼下寻求庇护的日子早已过去,我们已经渴望敞,开胸膛,拥抱雷雨闪电,享受自然的阳光。当孩子在人生路上开始迈出自己的步子,家庭应给予理解和支持,请解除目光的锁链,让孩子乘着自己的人生之舟与风浪一搏吧!,