先秦诸子选读《恶乎往而不可》学案

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1、五、恶乎往而不可释文题庄子大宗师中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够称得上做这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神、离形去智、忘却生死、顺应自然。这就叫做“道”。“恶乎往而不可”语出庄子大宗师，意思是“到哪里去不可以呢”。原文为：“子来有病，喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是“现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄

2、子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。所选部分还是寓言故事，让人在读故事的过程中体悟深刻的思想。明主旨本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛、死亡、长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，纵然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会、对人生的大同情和大关怀。1词语理解(

3、1)通假字颐隐于齐通“_”，_ 女恶之乎 通“_”，_ 亡，予何恶 通“_”，_ 予因以求时夜 通“_”，_ 此古之所谓县解也 同“_”，_ 不翅于父母 通“_”，_ 佚我以老 通“_”，_ 取妻者止于外 通“_”，_ 而知不能规乎其始者也 通“_”，_ 故不足以滑和 通“_”，_ 使之和豫通而不失于兑 通“_”，_ 使日夜无郤而与物为春 通“_”，_ 是接而生时于心者也 通“_”，_ 答案脐肚脐汝你无不司“时夜”即“司夜”悬倒悬啻只，仅仅逸安逸，这里为使动用法娶婚娶窥窥察汩乱悦愉悦隙空闲的时间或地方是善、美(2)一词多义更罪善济意信本爱君恶答案更换/再/经过，经历罪过/惩处，处罚善待/与友好

4、拯救、挽救/成就感觉到/意图/意料、预料信任/诚实/确实是正确的/讲信用根本/本业，古代指农业爱惜/加惠于人/喜爱主宰、统治/君主厌恶/哪里(3)古今异义其妻子环而泣之古义：_今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。今一犯人之形而曰古义：_今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。丈夫与之处者古义：_今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。且而雌雄合乎前古义：_今义：a.雌性和雄性。b.借指胜负、高下。无几何也古义：_今义：几何学。吾以南面而君天下古义：_今义：方位词，南边。恐吾无其实古义：_今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。故善吾生者，乃所以善吾死也古义：_今义

5、：a.连词，表示因果关系。b.名词，实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。答案妻子和儿女。犯，承受；“人”不与“犯”连读，译为“人之形”。成年男子。女人和男人。多少时间。古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代称君主之位。实在的政绩。的原因。 (4)虚词归纳因以答案连词，因此/介词，依靠、凭借连词，来/连词，因为/介词，用2词类活用(1)吾与之友矣：_(2)劳我以生：_(3)佚我以老：_(4)其妻子环而泣之：_(5)东西南北，唯命之从：_(6)息我以死：_(7)轻用吾身而亡其国：_(8)吾以南面而君天下：_(9)今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”：_(10)果

6、以恶骇天下：_答案(1)名词作动词，交朋友(2)形容词的使动用法，使辛劳(3)形容词的使动用法，使安逸(4)为动用法，为而哭泣(5)名词作动词，向东，向西，向南，向北(6)动词的使动用法，使休息(7)动词的使动用法，使陷于危亡(8)名词作动词，主宰、统治(9)名词作动词，成了人(10)形容词的使动用法，使惊骇3特殊句式(1)失者，顺也。(2)此古之所谓县解也。(3)所爱其母者，非爱其形也。(4)是事之变、命之行也。(5)平者，水停之盛也。(6)不得复使。(7)内保之而外不荡也。(8)莫逆于心。(9)肩高于顶。(10)是必有异乎人者也。(11)丘也尝游于楚矣。(12)适见豚子食于其死母者。(13

7、)日夜相代乎前。(14)而知不能规乎其始者也。(15)予何恶！(16)吾又何恶焉！(17)恶乎往而不可哉！(18)不爪剪。答：_答案(1)(5)判断句，(6)(7)被动句，(8)(14)介宾短语后置句，(15)(18)宾语前置句。4语句翻译(1)安时而处顺，哀乐不能入也。译文：_(2)此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。译文：_(3)日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。译文：_(4)是接而生时于心者也。译文：_答案(1)合乎时(而得)、顺乎理(而失)，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。(2)这就是古人所说的解除倒悬之苦。然而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。(3)死生存亡等白天黑夜不

8、停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。(4)这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。文本名句1安时而处顺，哀乐不能入也。2故善吾生者，乃所以善吾死也。3今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！4德不形者，物不能离也。文外名句1且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。2无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。1.(庄子大宗师)2.(庄子德充符)1庄子在这两则故事中为什么将子舆生病后及哀骀它的外貌描写得极为古怪丑陋？答：_答案庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境，然而在庄子笔下

9、，哀骀它极大地发掘了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、亡与存、困厄与通达、贫穷与富有、无才德与有才德、毁谤与赞誉、饥与渴、寒与暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、畅达而不失愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁

10、吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会、对人生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。2本文人物刻画生动形象，试举例说明。答：_答案庄子寓言故事中的人物描写鲜明独到，给人留下了深刻的印象。如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特思想做了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人

11、惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力。这种肖像与内心的反差正是庄子思想的直接流露，这些人物不禁使我们想起佛教艺术中的达摩，他们都是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。3请分析选文在写作上的特点。答：_答案将哲学思想蕴含在寓言故事之中，耐人寻味。本课所录选文依然是采用寓言说理。从子舆、子来、哀骀它的身上，我们可以领悟到他们的人生态度及精神追求，从而能从容面对人生的困境。夸张、对比手法的运用，更加突显所言主旨，极具震撼力。不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与他的态度、哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬作对比，在大胆的

12、夸张与鲜明的对比中突现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。对话描写生动有趣。选文采用问答式，将人物的思想状态显现出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、观点、神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色、有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。哀骀它相貌丑陋惊骇天下，为什么那么多女子想嫁给他？ 答：_答案面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷与富有、毁谤与赞誉、饥与渴、寒与暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、畅达而不失愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养

13、成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。超然的庄子放弃了繁华，你拥有了宁静。面对生命的困境淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱，让自己在一场关于人生观的精彩的心灵对话中，感受到庄子那一颗难能可贵的平常心。从此你不必在繁华中追逐名利，你可以在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以像庄子一样“曳尾于涂中”，做那只自由自在的鱼；你可以一天到晚做着“化蝶”的那一个梦；你可以像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，也可以像李白一样“举杯邀明月，对影成

14、三人”，从此你不必为名声地位而煞费心机。你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间所玩弄的战争游戏的罪恶用心，激烈反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯、极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人生，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指出一条求生的出路。你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水，告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。心眼极冷、心肠极热的你到底是未能忘情，到底是热肠挂住，于是在那个“殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”(庄子在宥)的残酷社会中，你以辩证的眼光指出“进中有退的成分，成功中有失败的萌芽，生中有死，兴中有衰”，让后世的人们

15、明白，要想立于不败之地，就必须在思想上、行为上“兴而防衰，胜而防败，得而防失，把握事变，变被动为主动”。睿智的庄子给我们留下一个发人深省的故事：一个博弈者用瓦盆做赌注，他的技艺可以发挥得淋漓尽致；而他拿黄金做赌注，则大失水准。庄子对此的定义是“外重者内拙”。由于做事过度用力和意念过于集中，反而将平素可以轻松完成的事情搞糟了。现代医学称之为“目的颤抖”。太想纫好针的手在颤抖，太想踢进球的脚在颤抖。华伦达原本有着一双在钢丝上如履平地的脚，但是过分求胜之心硬是使他的双脚失去了平衡那著名的“华伦达心态”以华伦达的失足而被赋予了一种沉重的内涵。人生岂能无目的？然而，目的本是引领着你前行的，如果将目的做成沙袋捆缚在身上，每前进一步，巨大的牵累与莫名的恐惧就赶来羁绊你的手脚。如此，你将如何去约见那个成功的自我？“目的颤抖”是因为心在颤抖。心台太低，远处的胜景便不幸为荒草杂树所遮蔽；平庸的眼，注定无福饱览那绝世的秀色。而太在乎了，太看重了，其结果则是恐惧蛀蚀了勇敢，失败吞噬了成功。赏析题目是“超然的庄子”，何谓“超然”？本文认为要放弃繁华，拥有宁静；要有极敏锐、极深刻的思想洞察力；要辩证地看问题。文章还指出做任何事不可太在意、太执着，要放松身心，这样才能在平常中取得成功。