先秦诸子选读《仁义礼智我固有之》学案

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1、七、仁义礼智，我固有之释文题“仁义礼智，我固有之也”出自孟子告子上中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，

2、而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。1词语理解(1)通假字非所以内交于孺子之父母也同“_”，_ 非所以要誉于乡党朋友也同“_”，_ 若火之始然 同“_”，_ 答案纳“内交”即“结交”徼(yo)求取燃燃烧 (2)一词多义忍谓存辞备答案狠心，残忍/忍受/容忍，忍耐认为/叫作保存/存在/生存/看望，慰问口供/口实/辞令/辞别/推让具备/完备/防备/准备(3)古今异义恻隐之心，仁之端也古义：_今义：(东西的)头。有是四端而自谓不能者，自贼者也古义：_今义：偷东西的人。庶民去之，君子存之古义：_今义：到、往。由仁义行，非行仁义也古义：_今义：走；可

3、以；能干。反身而诚，乐莫大焉古义：_今义：跟“正”相对。答案萌芽，发端。残害。丢弃。做，推行。反省。(4)虚词归纳于是而然答案到/同，和正确/这才/转折连词，却/顺承连词，不译/表假设/表修饰这样/同“燃”，燃烧2词类活用亦在乎熟之而已矣：_答案形容词的使动用法，使成熟3特殊句式(1)无恻隐之心，非人也。(2)恻隐之心，仁之端也。(3)五谷者，种之美者也。(4)仁，人之安宅也；义，人之正路也。(5)非所以内交于孺子之父母也。(6)非所以要誉于乡党朋友也。答：_答案(1)(4)判断句， (5)(6)介宾短语后置句。4语句翻译(1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

4、译文：_(2)仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。译文：_(3)人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。译文：_(4)强恕而行，求仁莫近焉。译文：_(5)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！译文：_答案(1)这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想向乡邻朋友博取声誉，也不是因为厌恶那个小孩子的哭声才这样。(2)仁、义、礼、智并不是从外部给予，自己本来就拥有这些，只是人们不用心想罢了。(3)人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了它，君子则保存了他。(4)竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。(5)空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！文本名句1人

5、皆有不忍人之心。2恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。3恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。4反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。5自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。6仁，人之安宅也；义，人之正路也。文外名句1君子不怨天，不尤人。2孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。3夫子言之，于我心有戚戚焉。1.(孟子公孙丑上)2.(孟子告子上)3.(孟子离娄下)4.(孟子尽心上)5.(孟子告子上)6.(孟子离娄上)1请归纳课文六则选文的内容梗概，体会编者选编的意图。答：_答案课文六则选文分别出自孟子公孙丑上孟

6、子告子上孟子离娄下孟子尽心上孟子告子上孟子离娄上。前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。第3则指出“人之所以异于禽兽者”，“由仁义行”。第4则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第5则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。第6则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。这些语言及论证非常精妙深刻，反映了孟子的行为及理想，表达了孟子追求仁、义、礼、智，倡导人们持守并践履道义的主张。2我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？答：_答案孟子告诉我们拥

7、有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：要“扩而充之”，要“存之”，要“求”之，要“反身而诚”“强恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自弃”。3排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。答：_答案孟子的文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比句法的运用，可以突

8、出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也智之端也”“恻隐之心，人皆有之是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？

9、答：_答案不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。孟子，我们的文化宝藏鹿义霞带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典，聆听孟子。作为一代儒家宗师的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏，穿越时空，给后人启迪，给后人震撼！在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个不惧忧患、心怀天下的孟子生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心。他奔走在游说的路上，执着而坚定，

10、焦灼而真诚。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王天下”20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想的社会图景，规劝统治者安定人民、善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵

11、，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲。”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“穷则独善其身，达到兼济天下。”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人原则，影响着我们的做事风格。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格

12、塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不能成方圆。”“五十步笑百步。”“权，然后知轻重；度，然后知长短。”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是一个睿智理性的孟子，他说：“人有不为也，而后可以有为。”这是

13、一个自信的孟子，他说：“尽信书，不如无书。”这是一个笑傲困难的孟子，他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一笔解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。赏析作为儒家的经典，孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个颂扬赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅、语句精美、引用广博、见地深刻。