先秦诸子选读《兼爱》学案

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1、作者简介墨子(约前468前376)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和享乐奢侈生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴

2、天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的“非命”“务实”的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。背景扫描因连年战争，社会动荡不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害”(兼爱中)，实现“兼相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。单元导读本单元内容有三节。兼爱宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源，“兼相爱、交相利”则是

3、消除祸篡怨恨的妙药。非攻认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。尚贤认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子的思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。一、兼爱释文题“兼爱”是墨子的基本思想，所谓“兼爱”就是跳脱自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。墨子寻求世乱的根源，将它归结为一种自私的爱，即自爱而不相爱。因而墨子对症下药，指出消除这些混乱的灵丹妙药就是“兼相爱、交相利”，即“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。如果这样，就能出现墨子所向往的“天下之人皆相爱，

4、强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的太平世界。兼爱应该是墨子讲学的记录。就严密的逻辑和清晰的层次而言，它不愧是当时的杰作。墨子务求把意思说得清楚明白，因此，一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又不避絮叨。这种絮叨有时候令人生厌，可是在先秦诸子中倒也自成一格，给读者一种别开生面的阅读体味。周作人曾引用钱振锽(hun)名山小言中的一段话，说：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”明主旨本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子的“兼相

5、爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”，并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，言明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析了产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事、指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利”。1词语理解(1)通假字贵必敖贱通“_”，_ 既以非之 通“_”，_ 天下之难物于故也 通“_”，_ 天下之士君子特不识其利、辩其故也

6、通“_”，_ 苟君说之 通“_”，_ 教驯其臣 通“_”，_ 破碎乱行 通“_”，_ 答案傲轻视已已经迂迂远辨分别、辨别悦高兴训训练萃聚集 (2)一词多义恶答案动词，憎恶/形容词，不好的(3)古今异义仁人之所以为事者古义：_今义：a.连词，表示因果关系。b.实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。是以不惮举其身以贼人之身古义：_今义：偷东西的人；做大坏事的人(多指危害国家和人民的人)；邪的，不正派的；狡猾；副词，很，非常。虽然，天下之难物于故也古义：_今义：连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而成立。特上弗以为政古义：_今义：

7、认为。昔者晋文公好士之恶衣古义：_今义：a.很坏的行为；犯罪的事情(跟“善”相对)。b.凶恶；凶狠；凶猛。c.恶劣。士闻鼓音，破碎乱行古义：_今义：破成碎块；使破成碎块。蹈火而死者左右百人有余古义：_今义：a.方位词，左和右两方面。b.动词，支配、操纵。c.方位词，用在数量词后面，表示概数。d.副词，反正。夫爱人者，人亦从而爱之古义：_今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。答案用来的，拿来的。残害。虽是这样。以，按照；为，处理。不好的。破，人群分散，行列混乱；碎，通“萃”，聚集。侍卫人员。从，跟随；而，而且。 (4)虚词归纳然其以所以之独答案动词，表应答，相当于“是的”/

8、代词，这样代词，自己的/语气助词，表反问介词，把/介词，因为固定格式，表示“用来的”“拿来的”/固定格式，表示“的原因”助词，的/代词，它/助词，宾语前置的标志副词，独自/副词，唯独，只/副词，难道2词类活用(1)必兴天下之利：_(2)是以不惮举其身以贼人之身：_(3)强必执弱：_(4)富必侮贫：_(5)贵必敖贱：_(6)诈必欺愚：_(7)今若夫攻城野战：_(8)故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑：_(9)故灵王之臣皆以一饭为节：_(10)越王亲自鼓其士而进之：_答案(1)使动用法，使兴(2)名词作动词，残害(3)强：形容词作名词，强大的人。弱：形容词作名词，弱小的人(4)富：形容词作名词，富足的

9、人。贫：形容词作名词，贫困的人(5)贵：形容词作名词，社会地位高的人。贱：形容词作名词，社会地位低的人(6)诈：形容词作名词，不诚实的人。愚：形容词作名词，敦厚的人(7)名词作状语，在郊野(8)牂羊之裘：名词作动词，穿母羊皮的袄。韦：名词作动词，用皮带子来系(9)名词作动词，吃一顿饭(10)鼓：名词作动词，击鼓。进：动词的使动用法，使前进3特殊句式(1)然则察此害亦何用生哉？(2)是以不惮举其国以攻人之国。(3)何以易之？(4)韦以带剑。(5)入以见于君。(6)出以践于朝。(7)是其故何也？(8)此何难之有焉？答：_答案(1)(4)、(7)(8)宾语前置句，(5)(6)介宾短语后置句。4语句翻

10、译(1)仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。译文：_(2)凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。译文：_(3)比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。译文：_(4)利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之。译文：_(5)此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。译文：_答案(1)仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办有利的方面，为天下人除去有害的方面，仁人就是拿这作为自己的事业的。(2)天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以产生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。(3)到了一年，满朝臣子，又黑又瘦。这样的原因是什

11、么呢？国君喜欢这样，臣下就能够做到。(4)给人利益的人，人也跟着给他利益；憎恨别人的人，别人也跟着憎恨他。(5)兼相爱、交相利做起来有什么困难呢？只不过是国君不按照这一准则来处理政事而士不实行这一准则的缘故啊。文本名句1仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。2兼相爱、交相利。3天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。4夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。文外名句1官无常责而民无终贱，有能则举之，无能则下之。2无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。3天

12、欲义而恶不义。(墨子兼爱中)1文章在逻辑推理、论证过程中有什么特点？答：_答案文章首先摆事实，列举存在的种种祸害，然后指出产生这些祸害的原因是“以不相爱生”。那么，怎样才能改变这一现状呢？随后提出了自己的观点：“兼相爱、交相利。”最后，对统治者所说的“兼相爱”是迂远难做的事，引用历史事实，进一步指出，只是“上不以为政而士不以为行故也”。文章逻辑推理严密，结构极富层次感。2如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答：_答案要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈爱，或是像儒家谈仁爱，而是在前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一

13、方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将兼爱中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。3文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？答：_答案文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为“上

14、不以为政而士不以为行”的现实，是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚、更明了。同时也体现了逻辑的严谨性，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。4如何评价文章在论述过程中的“繁笔”？答：_答案墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽名山小言中的评价应该是相当精准的。你对“兼相爱、交相利”有何看法？谈谈它给你的

15、启迪。 答：_答案有的人在别人休息时或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的褊狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。 景仰墨子郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。2 500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思想，而且行动。他充满了智慧，又燃烧着血性。墨家集团一代又一代“赴火蹈

16、刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。”楚王不明其意，便问其详。墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战”楚王只好罢兵。在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。领袖孟胜受托为阳城郡守城

17、，寡不敌众。弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。当时，墨家派往宋国传达田襄子继任消息的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然地返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。最后，墨家186人全部战死殉城。墨家对自身的要求之严几乎到了苛刻的程度。墨家人必须穿布衣、着麻鞋、吃糙食，苦行僧般地终日为“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”而奔波劳碌。领袖腹(黄享)的独生子杀了人，秦惠王本来已经赦免了他的死罪，腹(黄享)却说

18、：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑。”于是，他坚持把儿子判处死刑。如果历代执法者都能如此，这个社会不是早就变得清平公正了吗？那些反对墨家学说的人也不无钦佩墨子的德行：孟子赞他“兼爱”“摩顶放踵利天下为之”，庄子夸他累得骨瘦如柴也不舍弃理想。真是天下少有的壮士！尽管“墨翟之言盈天下”，与儒家对峙抗衡了几百年，终于像一盏明灯一样，隐没于历史无边的暗夜之中了。这一切，谁又能很好地作出诠释呢？我猜一定是因为，权势者不光要“墨守”，更要攻伐；不喜欢“兼爱”别人，只愿意偏爱自己。20世纪初，只有梁启超挺身疾呼：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年我们还有面目见祖宗吗？如何才能够

19、一雪此耻，诸君努力啊！”还有胡适烛幽洞微，著先秦名学史，称墨子是当时“真正有价值的唯一著作”，墨子也许是中国出现过的最伟大的人物，“是伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，“是一种高度发展的科学的方法的创始人”然而这一切，似乎并没有引起多少人的注意。时至今日，著书也好，立论也好，闲聊也好，很少有人提起那位背时的先哲和英雄。实在是不亦悲乎！赏析这篇文章以翔实的材料向我们揭示了诸子百家之一的墨派及其代表人物墨子。墨家“不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定”，墨子“不光思想，而且行动”“他充满了智慧，又燃烧着血性”，这是一个令所有人佩服的流派。在这里，作者高度赞扬了墨子的崇高理想和伟大人格，为我们更好地理解墨子提供了有益的借鉴和帮助。