先秦诸子选读《人和》学案

《先秦诸子选读《人和》学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《先秦诸子选读《人和》学案（10页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、五、人和释文题“人和”一词摘自孟子公孙丑下中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个

2、方面具体阐述了达到人和的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就一定能达到人和而王天下。1词语理解(1)通假字寡助之至，亲戚畔之通“_”，_ 其横逆由是也 同“_”，_ 若夫君子所患则亡矣 同“_”，_ 刑于寡妻 通“_”，_ 则盍反其本矣 通“_”，_ 无失其时 通“_”，_ 答案叛背叛犹尚且、还无没有型楷模，此处做动词，做榜样返返回、回归毋不要(2)一词多义轻至刑答案轻易、容易/轻便/轻视/分量不重/轻

3、轻地到/到极点通“型”，楷模，此处做动词，做榜样/惩罚(3)古今异义池非不深也古义：_今义：池塘。委而去之古义：_今义：到、往。其横逆由是也古义：_今义：表肯定判断。天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：_今义：疾病。七十者可以食肉矣古义：_今义：表示可能或能够。仰不足以事父母古义：_今义：事情。寡助之至，亲戚畔之古义：_今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。君子以仁存心古义：_今义：怀着某种念头；有意，故意。爱人者，人恒爱之古义：_今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。吾惛，不能进于是矣古义：_今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案护城河。离开。这样

4、。痛恨。能够凭借。侍奉。包括父母兄弟在内的亲属。居心，用心。关爱别人。两个词语，“于”引出宾语，不译；“是”，代词，这个道理。 (4)虚词归纳以答案凭借/顺承连词，相当于“然后”/用，凭2词类活用(1)域民不以封疆之界：_(2)固国不以山溪之险：_(3)威天下不以兵革之利：_(4)礼人不答：_(5)老吾老以及人之老：_(6)幼吾幼以及人之幼：_(7)刑于寡妻：_答案(1)名词作动词，限制(2)形容词的使动用法，使坚固(3)名词作动词，威行(4)名词作动词，以礼相待(5)前“老”形容词的意动用法，以为老，敬重；后“老”形容词作名词，老人(6)前“幼”形容词的意动用法，以为幼，爱护；后“幼”形容词

5、作名词，孩子(7)通“型”，楷模，此处作动词，做榜样3特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以异于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(6)于禽兽又何难焉？(7)其待我以横逆。(8)舜为法于天下。(9)天下可运于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商贾皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。答：_答案(1)(5)判断句，(6)宾语前置句，(7)(14)介宾短语后置句。4语句翻译(1)域民不以

6、封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 译文：_(2)君子以仁存心，以礼存心。译文：_(3)是故君子有终身之忧，无一朝之患也。译文：_(4)行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。译文：_(5)无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。译文：_(6)是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。译文：_答案(1)国家疆界不能限制人民(假如统治者不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助君王或朝廷)，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把礼放在心中。(3)因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。(4)做事没有达到预期的效果，

7、都要反省自己，从自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都会归向他。(5)没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。(6)因此圣明的国君规定民众的产业，一定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子孩子。文本名句1天时不如地利，地利不如人和。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。3爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。4老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。5君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。6是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。文外名句

8、1始作俑者，其无后乎？2则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。3仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。4穷困便独善其身，得志便兼善天下。1.(孟子公孙丑下)2.(孟子离娄下)3.(孟子离娄上)4.(孟子梁惠王上)1结合选文第2、3则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”。答：_答案孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的；如果做到了这些，却得不到大家的亲近，

9、国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现人和的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。2结合选文第4则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”

10、的施政纲领有哪些。答：_答案孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。3结合这四则选文，说说孟子的说理艺术带给你什么样的启示。答：_答案层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“

11、得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深入，条理井然。对比论证，观点鲜明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。运用排比，增强气势，有一气呵成之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”孟子的主张为什么在当时不能实现？答：_答案孟子的“仁政”“王道”主张最终是寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强争战，崇尚武力，蔑视仁政，在那样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟

12、子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正采纳孟子的主张和付诸实施。孟子庙的鸟当子夜的薄雾还未消散，太阳还端坐在梳妆台前，天空就已褪变成它本来的颜色冷峻的灰白色，孟子庙的鸟儿便开始在苍翠、高大的古柏的枝丫间鸣唱。孟子庙的鸟儿有白鹭、灰鹭、燕子、啄木鸟和许多我们叫不上名字的其他鸟儿，它们在这里孕育、孵化、成长、相爱。谁也不知道这些鸟儿何时来到这里，翻遍与这座古庙有关的典籍，只是记载了某时由某人于此建立孟子庙，何时有谁帮助扩建，根本找不到关于鸟儿的只言片语。我们的先人太疏忽了。也许是受了孟子“我善养吾浩然之气”的影响，孟子庙的鸟儿都不怎么怕人。你若来此游览，会时常看到在红墙碧瓦间的空地上

13、迈着四方步绅士似的踱来踱去的白鹭和灰鹭，你要是走近它也不会惊慌失措地逃跑，也不会好奇地看你，直到你做出恐吓的动作它才“扑棱棱”地飞跑了。但是也不会飞远，还在不远处落下，依旧是沉稳的四方步。仰起头，目光透过古柏稀稀疏疏的枝叶，可以看到成年灰鹭在喂养幼鸟。它们站在巨大的巢的边缘，头突然用力一甩，便把食物甩进幼鸟的嘴里，食物有时是小鱼、小虾，有时是一只青蛙，这是大鸟飞到几百千米之外的微山湖捕来的。尽管无法看到幼鸟张开饥饿的小嘴，耳畔却能灌满幼鸟焦急的叫声。走在孟子庙里，有时会看到小灰鹭或白鹭跌跌撞撞地往树上走，好像蹒跚学步的孩子，看的时间长了你就会替它暗暗使劲，甚至会有帮它托一把的想法。在刻有各种题

14、词的古碑上，在巍峨、华丽的亚圣殿屋脊上，经常会有停下小憩的灰鹭或白鹭，它们眼睛微闭，一条腿收在小腹下面，只用另一条腿站立，像入定的老僧一样闭气凝神、一动不动，仿佛是雕塑，根本就是和古碑、殿堂是一体的、与生俱来的。这时，一只蜘蛛顺着纤细的蛛丝从树上缓缓垂下，掉落在地上，然后迅速地爬到草丛中去了。一只布谷鸟用它嘹亮的噪音划过天空，逐渐消失在天际。几只燕子追逐虻虫，似黑色的电光从泰山气象门前瞬间闪过。孟子庙的鸟儿就这样与庄严的庙堂、苍劲的古柏生活在一起，它们肆意的鸣唱，肆意的飞翔，甚至肆意的遗矢。哪怕金碧辉煌的康熙碑亭上也留下它们的印记，它们才不在乎什么皇家尊严呢。直到秋去冬来，灰鹭、白鹭和其他候鸟

15、飞往南方，孟子庙的主角才轮到其他鸟儿来扮演。常有一群野鸽子在里面“咕咕”地叫着闲逛，或许是想找点柏籽吃罢；间或有几只啄木鸟蹲在树干上敲敲打打，工作到兴头上，鸟头上的一撮羽毛还会打开，像扇子似的；要么，就是十来只麻雀落在棂星门的屋顶上“叽叽喳喳”一通乱叫，也不知道在聒噪些什么，一会儿就散去了。我曾向一位老人打听过，为什么孟子庙里有这么多的鸟儿？他指了指满院子的古树说：在全市哪还再有如此密集古树的地方，即使在全省也不多。全是几百年、上千年的古树啊！这些鸟儿跃动的身影，绝对是孟老夫子思索修身、齐家、治国、平天下之余想不到的，也是孟子庙的历代修建者所想不到的。然而，与熙熙攘攘的孔子庙相比，这些美丽的生灵也能给寂寞的孟子增添些许生机和热闹吧。赏析这篇文章以细腻的笔触描写了孟子庙的鸟儿，作者紧紧抓住了鸟的“繁多、平凡、与人亲近”的特点，向我们展示了鸟儿的可爱、亲切。细节描写是本文的一大特色，比如写“小白鹭”“蜘蛛”“布谷鸟”等，都别具特色，读来亲切自然。同时，作者刻画鸟儿的平凡、朴素，正是为了突出孟子以及他的思想的朴素和纯美。