先秦诸子选读《王好战请以战喻》学案

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1、作者简介孟子(约前372前289)，战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。孟子是儒家经典之一，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子的主要材料。宋代把它和论语大学中庸合称“四书”。背景扫描孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣

2、王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。单元导读本单元共有七课，每一课都围绕一个主题编排，所选择的语料主要是学习古代汉语的经典篇章，并具有很高的认识和鉴赏价值。王好战，请以战喻中的四篇短文讲了为人君施行仁政的重要性，借用形象的事例说明只有找到合适的方法，才能达到目的，否则只会缘木求鱼。王何必曰利讲了维持国家要靠什么，需要的是义而不是利，说明了只顾求利的危

3、害，现在以德治国可谓有孟子思想的影响。这一话题分析得细致且通透，明确地告诫为政者一定要掌握好这一原则。民为贵显现了孟子的思想高度，以人为本，国君把人民放在心上，那么百姓就有归宿感，就会竭尽全力地为君王服务，也就成为我们盼望的和谐社会。“民为贵，社稷次之，君为轻”这一观点演化为我们今天的立政为民、公平公正民主的精神。乐民之乐，忧民之忧体现了孟子的政治理想，与百姓同忧乐，时刻把人民放在心中。“吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”这样的政治环境，则会集四方之民如水之归下，在当时能有这样的远见，的确精深。人和这一话题谈了内部团结一致的重要性。“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”文章运用对偶、排比的修

4、辞手法和对比的表现手法，使得表意异常酣畅，让人深信不疑。我善养吾浩然之气高屋建瓴，谈了大丈夫与一般人的不同：心存道义，能够经受一切考验，在磨难中成就自我，提升自我。“集义”这一观点更为精深，它是我们现在“终身学习”观点的本源。仁义礼智，我固有之运用对比的表现手法，说了人与非人的不同，这一话题的文章多在反面用墨，明确而警醒，数千年来华夏儿女都在接受着它的警示与监督。学习本单元的文章，首先要注意把握孟子的思想要义，其次要注意体会孟子文章的雄浑气势，学习其说理善用比喻、行文多铺排的艺术特点，注意体会其表达效果。一、王好战，请以战喻释文题“王好战，请以战喻”是孟子梁惠王上中的一句话。在这一章中孟子为了

5、回答梁惠王的提问，并借机宣扬自己的“王道”，就用战争作喻，讲述了一个“五十步笑百步”的寓言故事，形象地揭示了梁惠王的政治跟邻国并没有本质上的差异，巧妙地解答了梁惠王心中的疑惑，得出了“则无望民之多于邻国也”的结论。本课以“王好战，请以战喻”为题，目的在于引导我们把握孟子善于用生动、诱人的形式，特别是善用设喻取譬的手法来解释说明道理的技巧。所选的四篇短文，都是这一技巧运用的典型篇章。明主旨本课选录了孟子中的四则文章，第1则选文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开了讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容。第2则用寓言的形式，形象地描述了一个齐人靠乞讨残羹冷炙以求一饱，却又在妻妾面前

6、假充阔佬，竭力炫耀欺骗的故事，讽刺了那些不顾礼义廉耻，以卑鄙的手段追求富贵利达的人。第3则用偷鸡者的故事，证明了知错不改的荒谬，阐明了“如知其非义，斯速已矣”的道理。第4则孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生长为喻，对梁襄王讲述了“不嗜杀人”才能统一天下的道理，宣传自己的仁政思想。1词语理解(1)通假字则无望民之多于邻国也 通“_”，_ 颁白者不负戴于道路矣 同“_”，_ 涂有饿莩而不知发 通“_”，_ 蚤起 通“_”，_ 施从良人之所之 通“_”，_ 则必餍酒肉而后反 通“_”，_ 卒然问曰 同“_”，_ 民归之，由水之就下 通“_”，_ 答案毋不要斑斑白途道路早早晨迤斜行返回来猝突然犹好比 (2)一词

7、多义兵数发直胜顾答案兵器/士兵几，若干/密/数目/读shu，屡次开仓赈济饥民/发射/派遣只，仅仅/不弯曲/通“值”，价钱尽/才华出众的/盛大的/优美的/忍得住回头看、环视/看，视/顾念/顾惜/看望，拜访/反而/只是，只不过(3)古今异义河内凶古义：_今义：越南首都。是使民养生丧死无憾也古义：_今义：保养身体。所仰望而终身也古义：_今义：抬着头向上看；敬仰而有所期望。答案指春秋战国时黄河以北地区。供养活着的人。依靠、指望。(4)虚词归纳与就答案亲附/结交，交好/赞成/等待/给予，授予接近/趋，赴/上/赴任/成就2词类活用(1)填然鼓之：_(2)树之以桑：_(3)谨庠序之教：_(4)五十者可以衣帛

8、矣：_(5)王无罪岁，斯天下之民至焉：_(6)然而不王者，未之有也：_(7)骄其妻妾：_(8)其妻妾不羞也而不相泣者：_(9)去关市之征：_(10)今兹未能；请轻之：_(11)今有人日攘其邻之鸡者：_答案(1)名词作动词，击鼓(2)名词作动词，种植、栽植(3)形容词作动词，小心办好、认真做好(4)名词作动词，穿(5)名词作动词，归咎、归罪(6)名词作动词，称王(7)形容词作动词，轻视(8)形容词作动词，感到羞耻(9)动词作名词，征收的赋税(10)形容词的使动用法，使轻，减轻(11)名词作状语，每天3特殊句式(1)直不百步耳，是亦走也！(2)养生丧死无憾，王道之始也。(3)非我也，岁也。(4)非

9、我也，兵也。(5)此其为餍足之道也。(6)良人者，所仰望而终身也。(7)是非君子之道。(8)以五十步笑百步，则何如？(9)然而不王者，未之有也！(10)而良人未之知也。(11)则无望民之多于邻国也。(12)五亩之宅，树之以桑。(13)申之以孝悌之义。(14)颁白者不负戴于道路矣。(15)是何异于刺人而杀之。(16)而相泣于中庭。答：_答案(1)(7)判断句，(8)(10)宾语前置句，(11)(16)介宾短语后置句。4语句翻译(1)养生丧死无憾，王道之始也。译文：_(2)狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。译文：_(3)蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。译文：_(4)天油然作云，沛然下雨

10、，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？译文：_答案(1)(百姓)供养家人或者给死去的家人办理丧事没有遗憾，这是行王道的开端。(2)君王养的猪狗吃着人吃的东西，却不知道约束，道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济。(3)(第二天)清早起来，(妻子)便斜行着跟踪丈夫所去的地方，整个都城里没有一个站住跟他说话的。(4)天上突然布满乌云，降下了滂沱大雨，禾苗就又蓬勃地挺立起来了。那禾苗像这样，谁能阻止它呢？文本名句五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥

11、不寒，然而不王者，未之有也！文外名句1士贵立志，志不立则无成。2不以规矩，不能成方圆。3大匠诲人，必以规矩。4穷则独善其身，达则兼济天下。1.(孟子梁惠王上)2.(孟子离娄下)3.(孟子滕文公下)4.(孟子梁惠王上)1选文第1则(王好战，请以战喻)中，孟子在说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别时，为什么要以“王好战，请以战喻”？答：_答案可喻的事物很多，之所以用打仗为喻，是因为梁惠王喜欢打仗，用他熟悉的事例设喻，让他领悟“五十步笑百步”的不对，比较容易。“王好战，请以战喻”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反

12、问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己的话：“不可。直不百步耳，是亦走也！”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上、数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多；要使民加多，必须施仁政、行王道。这就为孟子提出“仁政”“王道”顺理成章地铺平了道路。2从第1则选文看，孟子所宣扬的“王道”思想的核心是什么？答：_答案从第1则选文看，孟子“王道”思想的核心内容是：先要采取措施，保证百姓最基本的生存条件，使之“

13、养生丧死无憾”；接下来是要采取措施，使百姓发展桑蚕生产，发展家庭养殖，发展农业生产，保证百姓有较高的生活水平；再接着就是发展学校教育，促使百姓完善德行。3孟子在表述自己的观点时，表现了高超的论辩技巧。结合选文，谈谈孟子的说理艺术。答：_答案(1)孟子的主要说理特点是层层递进，步步紧逼，先驳后立，破中有立，从正反两方面展开论证，使用比喻、类比、反诘等修辞手法，强化论辩力与说服力。例如选文第一则，先是梁惠王提出疑惑，接着是孟子设喻解惑，最后是孟子提出自己的仁政主张，环环相扣，层层推进，“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”相互呼应，更使文章结构严谨而完整。(2)善用寓言说

14、理，委婉形象，耐人寻味。孟子利用寓言说理，使自己的思想得到了戏剧化的显示：或者更有力地凸显了事件的本质，如用五十步笑百步来显示魏国政治与邻国政治的差别；或者使可鄙的更见其可鄙，如用齐人乞讨于坟墓之间来显示追逐富贵利达者蝇营狗苟；或使荒谬者更见其荒谬，如用偷鸡者知道了自己的行为不合道义却不停止，来显示宋国君臣知道赋税苛重不合道义，却要等到来年才改变措施的极端荒谬寓言使孟子的文章放射出更加耀眼的光彩。4本文四则选文分别讲了哪些寓言故事？各说明了什么道理？这样写有什么好处？答：_答案寓言道理五十步笑百步说明了统治者应反省自己，清除虐政，施行仁政的道理。齐人乞墦指责了社会上那些用龌龊的手段谋求富贵显达

15、、连妻妾都为他感到无地自容的人。邻人攘鸡用偷鸡者知道自己的行为不符合道义却不能停止，来讽刺宋国君臣知道赋税苛重不符合道义却要等到明年才改变的行为，揭示宋国君臣不施“仁政”，不关心民生的道理。禾苗遇旱枯槁，遇雨而兴盛隐喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而归之的道理，反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心，从而统一天下的仁政思想。好处：化抽象为具体，深入浅出，容易让人理解和接受；人物形象鲜明，情节曲折生动，引人入胜，使人在不知不觉中受到感染从而接受作者的观点和主张。孟子的理想虽在当时没能实现，但对我们当代意义重大，你觉得主要表现在哪些方面？答：_答案(示例)(1)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益

16、；无仁无义，所有人都不会有利益(以德治国，诚信社会)。(2)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”(可持续发展，绿色食品、绿色产业，和谐社会)。(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力(科教兴国，科技是第一生产力，百年大计教育为本)。(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一(一国两制)。寻味峄山李木生海拔才582.8米，占地仅6平方千米，和五岳的存在相比，守护于孟子故乡邹城的峄山，只能算作天地间的一个盆景了。但是最让我动心的却是峄山。她是那样的耐人寻味，让人百睹不厌，常读常新。虽然因

17、其之小，有时会为一个朝代或一个时代所忽略，但她本身所具有的俊秀与仁义，空灵与聪慧，无不汇聚成一个美的巨大存在，卓立于名山之林，让百姓依恋、俊杰牵魂。季扎、庄子、老子、孔子、孟子来过，司马迁、李白、杜甫、王安石、苏轼、陆游来过，米芾、赵孟、董其昌来过。他们倾其心力歌其美，虽不能描绘其美之万一，峄山却也将他们视为知己。刘邦、李世民、赵匡胤、忽必烈、朱元璋等帝王来过，或封禅，或封赐，或求长生，峄山“不以物喜，不以己悲”，宠辱两忘，无意间，便将他们如浮尘般拂过。甚至当我们惊诧于峄山的成名之古之早，并列出记载过峄山的书经诗经左传太平御览史记等古籍以佐证的时候，已经生活过25亿年的峄山，正浑然憨然地度过她

18、的青春岁月。峄山的石头，峄山的洞，在世界的山脉中堪称独步。海浪的手摩挲了多少亿年，风雨的手又雕刻了多少亿年，才造就下这些大慧若憨的巨型石蛋和噙满岁月的华丽石柱？而后又是在哪一次天翻地覆的地壳变迁中，让大自然的造化之手将其撒成石头的瀑布？抑或当年女娲并非为补天，只是为了排解人间的单调和寂寞才炼下这些丰富多彩的石头？每一块石头都是一个独立的生命，而这千姿百态的生命又孕育出峄山这浑然一体的大生命。那遍及全山、相互通连的洞穴，便是这生命的脉络了。曹雪芹仅仅偷走一块，便琢磨成感天动地的红楼梦。1985年，北京大学陈传康教授来峄山考察，意外地在这里发现了极具科学价值的古海蚀地貌，并欣喜地预言：“很可能，这

19、是我国虽经沧海桑田变化还能保留下来的距海最远的古海蚀地貌。”峄山，和海是有不解之缘的。她是海的女儿，诞生在海与大地的热恋之后。从她身上，我们不仅能够体会到大海激动后的安详，而且依然可以感到大海那律动不息的生命。特别是在夏季豪雨如泼的时候，你甚至会感到峄山仍然置身于浩渺的海洋之中。挨近她，你会看到永不凋谢的浪花；谛听她，你会感到永不止息的澎湃。也许是爱之太深，大海才将女儿“放逐”，置于宇宙的祭坛上，使其在各种磨难辛劳之中铸成一颗博大的仁爱之心，迎接人类的来临。等啊等，不知变心的峄山从人类萌芽之时起，便以其女性的情怀给人类以深切的怜悯与关爱。诞生于巨人时代的峄山，注定要受到侏儒们的各种伤害。污秽、

20、砍斫、谩侮、战乱、匪患，她都无言地涵容。就是对于霸道骄横的帝王，她也以怜悯之心待之，告诫他们不要贪心：人类来到世上之前就已经有了江山，即使有一天人类消亡了，江山也还会继续存在；江山不能是哪一个人的私家财产，它只能是宇宙的一员、人类的朋友。数千年间，她以一种明亮阔达的浩然之气，廓涤着人类心灵上的湫隘。于是，便有数不清的美好时光，深入峄山的生命里。赏析这篇文章紧紧抓住“俊秀与仁义，空灵与聪慧”的特点向我们展示了峄山优美的丰姿，揭示出峄山所独有的文化内涵。文章所闪烁的人文思想，弥漫于字里行间。一种与普通百姓息息相关的情感，一个底层知识分子独立的精神，如东行的黄河水一样，不屈不挠地鸣叫着、前进着。呈现于读者眼前的，还有如庄稼、树木一样自然、朴实且又生机盎然的语言与节奏。