2020届高三精准培优专练一 论述类文本阅读（政论、学术论文）教师版

《2020届高三精准培优专练一 论述类文本阅读（政论、学术论文）教师版》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2020届高三精准培优专练一 论述类文本阅读（政论、学术论文）教师版（18页珍藏版）》请在七七文库上搜索。

1、精准培优专练2020届高三好教育精准培优专练培优点一 论述类文本阅读（政论、学术论文）一、培优典例分析典例1. 阅读下面的文字，完成下面小题。槐，说文曰：“木也，从木鬼声”。它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系。在山海经中就有关于槐树的记载：“东三百里，曰首山木多槐”。穆天子传也有记载：“（天子）遂驱，升于弇山而树之槐”。管子也有记载：“五沃之土，其木宜槐”。槐树频频在这些古老的典籍里出现，它与人们生活的联系可见一斑。人们聚在一起休憩、游戏、议事的时候就很可能会常常坐在槐树下面。早在周代就有了“三槐九棘”的制

2、度：左九棘，为公卿大夫之位；右九棘，为公侯伯子男之位；面三槐，为三公之位。因此世人就以“槐棘”来指三公九卿之位了。中国古代一般把鼎作为权力和地位的象征，而古人又把槐和鼎联系在一起，用“槐鼎”来比喻三公之位，或者用来泛指执政大臣。如后汉书方术传论有“越登槐鼎之位”的说法；宋书王弘传也有“正位槐鼎，统理神州”的记载。由此可见，槐树已经逐渐成了政治地位的象征。槐具有崇高、庄重、忠诚、仁义等政治道德含义，在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影。据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍。唐诗中有很多描述槐树种植地点的诗句。例如，韩愈南内朝贺归呈同官有“绿槐十二街，涣散驰轮

3、蹄”之句；白居易寄张十八有“迢迢青槐街，相去八九坊”之句；李贺勉爱行二首送小季之庐山有“别柳当马头，官槐如兔目”之句。从上述诗人的这些诗句中我们可以看出，在唐代不仅是宫观旁的驰道才种槐树，似乎所有的官道两旁都是可能种植槐树的，而且李贺诗中的“官槐”一词，把“官”字与“槐”字直接并列，更能体现槐树与政治的关系。由于“槐”与“怀”同音，槐树逐渐还具有了怀来人才的寓意。郑玄曰：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”人才是国君治国理政的助手，必须德才兼备，槐树作为招揽人才的象征，也体现着鲜明的政治道德蕴含。槐树能够“怀来人”同理也就能“怀来神”。太公金匮载：“武王问太公曰：天下神来甚众，恐有试者，何以

4、待之。太公请树槐于王门内，有益者入，无益者距之。”槐树竟然还具备了评判神之有益无益的神奇功能，这可能是其招揽人才寓意的延伸。正因为如此，槐树后来与科举文化也产生了密切的关系。宋人沈括梦溪笔谈还记载了一则有趣的故事：“学士院第三厅，学士阁子当前，有一巨槐，素号槐厅。旧传居此阁者多至入相，学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者，余为学士时目观此事。”当时的“学士”为了图吉利，争相入住“槐厅”，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意。从举子的角度看是官运亨通，从君主的角度看就是得到了满意的人才。唐宋文学中对槐树的这一寓意也有不少描绘，如武元衡酬谈校书有“篷山高价传新韵，槐市芳年记盛名”之句，杨万里槐有“

5、阴作宫街绿，花开举子忙”之句，使用的正是槐树的这层寓意。（摘编自黄金灿槐树历史文化意蕴趣谈）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A因为槐很早就与中国人的生活产生了联系，所以它可以用作建筑材料等。B随着历史发展，槐树逐渐成为政治地位的象征，“槐鼎”喻“三公之位”。C槐有崇高、庄重等政治道德含义，与政治相关的场所都会有槐树的身影。D中国古代君主在学士院第三厅种植巨槐，是为了招到满意的人才。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）A文章引用韩愈、白居易、李贺等人的诗，意在论证槐树在宫廷里种植普遍。B本文引用梦溪笔谈中的故事，论证了槐树与科举文化的密切关系。C全文

6、采用总分的结构，论述了槐树与政治、科举等方面的密切联系。D本文引经据典，用大量丰富的论据，证明了槐树丰富的历史文化意蕴。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A槐树与人们的生活密切相关，在古代，人们休憩、游戏等很可能常在槐树下进行。B周代，槐有代表政治地位的象征意义，有“正位槐鼎，统理神州”的说法。C槐有鉴别神的有益无益的功能，可能是其怀来人才寓意的延伸。D在中国古代，槐树与科举文化产生了密切联系，有“花开举子忙”的说法。【答案】1B2A3B【解析】1本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项

7、是”，要求选出的是“正确的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，因果倒置，根据原文“它作为一种常见的树木，材质细密，可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药。因此它很早就与中国人的生活产生了联系”可知，是因为“可以用作建筑材料和器物用具，花蕾、种子、根皮均可入药”，所以“它很早就与中国人的生活产生了联系。”C项，篡改文意，“与政治相关的场所都会有槐树的身影”错误，由原文“在中国古代为什么许多重要场所、尤其是与政治相关的场所往往都会有槐树的身影”可知，是“许多”重要场所、尤其是与政治相关的场所“往往”都会有槐树的身影，所以不是“所有场所都会种植”

8、。D项，曲解文意，“是为了招到满意的人才”错误，由原文“当时的学士为了图吉利，争相入住槐厅，也是因为槐树具有官运亨通的吉祥寓意”可知，是学子们认为槐厅吉利。故选B。2本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。A项“意在论证槐树在宫廷里种植普遍”错误，根据原文“据说汉宫中即多种槐树，唐朝宫廷更是普遍”可知，意在证明在唐代槐树种植普遍。故选A。3本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答

9、此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B选项“有正位槐鼎，统理神州的说法”错误，由原文“宋书王弘传也有正位槐鼎，统理神州的记载”可知，“正位槐鼎，统理神州”的说法不是周代的，而是宋史里说的。故选B。二、对点增分集训（一）阅读下面的文字，完成下面小题。为何春秋时代成为中国文化突破的关键时期？引发这次文化突破的主体是谁？殷商、西周的大部分时间里，中央王朝拥有绝对的文化主导权，掌握知识的祝、卜、史、宗等“王官”环绕在最高统治者身边为他服务。在浓重的神巫色彩的笼罩之下，春秋以前文

10、化观照的核心其实是“治政”之术。中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对象征性仪式的重视，对天帝的敬畏，对社会等级秩序的追求，等等。春秋时期，文化下移，形成了所谓“天子失官，学在四夷”的局面。春秋时代的主题是诸侯争霸，国力强盛与否成了生死存亡的关键。如此严酷的形势之下，各国的执政卿大夫都拼命汲取前代的政治经验和统治智慧，以达到富国强兵的目的，因此尚书诗经周易等典籍受到重视。“王官之学”于贵族阶层普泛化，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。那时的执政卿大夫阶层无论是讨论国事还是进行外交，都要对这些经典随时加以征引。从左传和国语对尚书援引的内容看，主要是围绕着“礼”展开，落脚点在“德”。

11、在春秋时代的执政卿大夫看来，要想维持国家稳定，就要维护等级差别，只有这样才能很好地“使民”；维护秩序的方式是“礼”，以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；而要维护“礼”，就要落实于“德”，没有“德”的维护，“礼”就难以生根，难以延续。春秋时代，诗被纳入到“礼”的范畴之内，由“不学诗，无以言”（论语）可以看出。无论是尚书还是诗，都是当时以“礼”为核心的政治文化的一个有机构成部分：既是政治文化的思想资源，也是藉此发展政治文化的跳板。“礼”是春秋时期最为核心的文化概念。春秋时期还是中国文化走向世俗化的一个重要转折点。春秋时期中央王权更为衰落，面对天下大乱的局面，某些统治者表现出对“天”的怨恨和质疑。

12、很多人开始认识到所谓的“天命”“帝”或“上帝”的支撑有点靠不住，宗教文化开始动摇，现实世界受到更大关注。而春秋执政卿大夫更自觉地将关注的焦点从“天”上移到“地”上，把更多的精力集中在现实统治智慧上，因此政治文化获得了空前的发展。儒家的那些基本文化观念都已经形成，只是在春秋末年孔子出现以后，通过论语以及春秋把这些观念加以明确化、固定化和理论化；特别是引入了“仁”学观念，为“礼”文化找到人性基础，为“礼”文化的合法性提出了非常有力的证明。可以说孔子是中国“礼”文化的集大成者。春秋时代诸侯分裂造成了政治的混乱，却为思想的多元化提供了条件。齐国杰出政治家管仲以强烈思想个性开辟了“法家”的一个源头。管仲

13、作为国相看到了“礼”对于维护整个社会秩序的重要意义，但是通过道德和舆论来支撑过于乏力，因此他把“法”作为强有力的支撑。此时还崛起了另一个思想家老子。老子的思想也是以“礼”为核心的政治文化参照，主张尊重生命的自然状态，讲究“无为而治”，开启了自觉的生命意识。（摘自光明日报，有删改）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A对祖先的崇拜、对天帝的敬畏、对社会等级秩序的追求等中国文化的基因，在春秋时代由于文化下移而被社会否定。B尚书诗经等典籍，是以“礼”为核心的政治文化的有机构成部分，它不仅是政治文化的思想资源，也是发展政治文化的跳板，更是贵族阶层重视的思想武器。C儒家思想形成于孔

14、子之前，孔子通过论语春秋将“礼“的概念明确化、固定化和理论化，并且引入“仁”的概念，从而成为儒家的集大成者。D春秋时期呈现了思想多元化的状态：管子以强烈思想个性开辟了法家的一个源头；老子讲究“无为而治”，开启了自觉的生命意识。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）A文章第二段分别列举春秋以前与春秋时期的文化状况，论证了各国执政卿大夫凭借着普泛化的“王官之学”，成为引发这次文化突破的主体的观点。B文章第三段与第四段是因果关系，论述了春秋时期是以“礼”为核心的关键时期，是中国文化走向世俗化的重要转折点。C文章在提出春秋时代为何成为中国文化突破的关键时期、引发这次文化突破的主体是谁

15、两个疑问后，从文化和政治两个角度进行了论述。D文章论证有理有据，如引用论语中“不学诗，无以言”，来论证春秋时期诗被纳入“礼”的范畴这一观点。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）A“礼”是春秋时期最为核心的文化概念，是维护国家秩序的方式。在论语侍坐一文中孔子道出哂子路的原因“为国以礼，其言不让”，就证明了这一观点。B孔子出现后，“仁”学观念的引入，不仅为“礼”文化找到了人性基础，也为“礼”文化的合法性提出了有力的证明，因而论语中说“克己复礼为仁”。C春秋时期执政卿大夫关注的焦点从“天”上移到“地”上，更关注现实世界，导致了某些统治者对“天”的怨恨和质疑。D春秋时代的执政卿大夫认为

16、：只有维护等级差别，才能很好地“使民”；只有以“礼”行“政”，才能保持和谐的局面；只有落实于“德”，才能使“礼”生根、延续。【答案】1D2B3C【解析】1本题考查的是对文本内容的理解和分析能力。解答此类试题要注意审清题干的要求，要认真研读文本内容，仔细比对选项内容和原文内容的差异。题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。选项A，“在春秋时代由于文化下移而被社会否定”原文没说否定，原文说的是：中国文化的若干基因那时渐次生成，如对祖先的崇拜，对象征性仪式的重视，对天帝的敬畏，对社会等

17、级秩序的追求，等等。选项B，“是贵族阶层重视的思想武器”错，原文说的是：“王官之学”于贵族阶层普泛化，迅速变成了执政卿大夫阶层的思想武器。选项C，“从而成为儒家的集大成者”理解有误。孔子是礼文化的集大成者。故选D。2此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。选项B，“文章第三段与第四段是因果关系”说法有误。根据对原文三四段的理解，是并列关系。故选B。3本题考查的是对文本内容的归纳、概括分析能力。解答此类试题要注意认真理解文本内容，仔细斟酌文本内容和选项

18、的差异。题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。选项C，“导致了某些统治者对天的怨恨和质疑。”理解有误。根据对原文的理解，导致某些统治者对“天”的怨恨和质疑的是中央王权的衰落。故选C。（二）阅读下面的文字，完成各题。在中国，国家从来被视为一个伦理性的实体。在近代西方霍布斯和洛克所倡导的自然主义的契约国家，卢梭、康德、费希特所倡导的道德主义的契约国家中，国家都没有积极的功能。国家只是一个警察，唯一的职责是维持秩序；它不是一个导师，不负有引导人们向善之职，那是宗教所管的事。中国人讲究修身、

19、齐家、治国、平天下，个人、家庭、社会、国家、天下，在伦理关系上环环相扣，连为一体。“民惟邦本”，国家作为伦理性的实体，除去负责保障民众的个人权利、督促民众履行个人义务之外，还负责教化民众尤其是从君主到各级官吏，“孝、悌、忠、信”，“仁、爱、诚，敬”，“礼、义、廉、耻”，作为国家伦理的基本观念，规定了一个人在现实中应该怎样行动，应该禁止哪些行为。正因为如此，国家不仅要保护从个人到家庭、再到社会的责任伦理，而且自身要率先履行自己的责任伦理，成为履行责任伦理的示范者。孔子说：“为政先礼。礼，其政之本与！”说明礼治在伦理型国家中具有不可或缺的地位。对国家而言，包括吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼在内的各项

20、礼仪，不仅是宣示价值观、增强人们的认同感和归属感、教化人民特别是掌控权力的各级官吏的有效方式，而且是维护国家主权与尊严、积极推进国际交往的重要手段。历史早已证明，只要家庭、社会、国家这些伦理性实体继续存在，礼所表达的这些责任伦理就仍然具有强大的生命力。适应社会的发展变化，礼自身也一直在发展变化之中。礼根植于人们的生活实践，根植于人们的日常的习俗，因时间、空间条件不一样，它们会产生许多差异。今日之中国，现代、前现代、后现代并存，而基本取向则是每个人一方面自主性、独立性越来越强，另一方面又越来越为世界性联系中的巨量信息所左右；以父家长为中心的传统家庭已普遍瓦解，一夫一妻的小家庭成为主流，在市场化、

21、契约关系冲击下，婚姻与家庭变数激增；人们的社会交往范围，在实际领域和虚拟领域都空前扩大也更加不确定，各类新型的社会自组织影响已大大超过传统的社会自组织；国家治理与世界秩序都面临全新的挑战。所有这些伦理性实体历史性的变化都要求礼和礼治全面的革新。伦理与道德、伦理与法理、法理与道德之间的歧义乃至冲突，现今超过以往任何时代，这就要求礼与礼治必须进行再创造。革新及再创造，则应当从人们的生活实践中，从各地方、各族群的民间习俗中，吸取丰富的营养。要对现今既有的各种礼仪进行认真的调查、研究和总结，在已有的基础上加以提升，并使之更加系统化、完善化。让礼和礼治成为现代国家德治与法治的得力辅弼，是当代中国人不可推

22、卸的责任。（摘编自姜义华论“礼治”的当代意义）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A在中国，国家作为伦理性的实体，负有督促民众履行义务以及教化民众等职责。B近代西方一些思想家倡导的契约国家，其唯一职责是维持秩序，没有积极功能。C因为家庭、社会、国家的继续存在，礼所表达的责任伦理就具有强大的生命力。D为适应社会发展变化，礼和礼治必须进行不断的再创造，不断系统化、完善化。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）A文章运用了引证手法，引用孔子的话，证明礼治在伦理型国家中有不可或缺的地位。B文章运用了例证手法，列举伦理性实体的变化现象，证明礼根植于人们的生活实践

23、。C文章采用层进式论证结构，围绕“礼治”展开论述，逐层推进，具有严密的逻辑性。D文章从历史和现实，个人、家庭、社会和国家等方面，论证了“礼治”的当代意义。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）A“礼、义、廉、耻”等作为国家伦理的基本观念，规定了人们在现实中的行为准则。B吉礼、宾礼、军礼等礼仪，是维护国家主权与尊严的必要手段，能够推进国际交往。C人们社交范围正空前扩大，各类新型的社会自组织影响即将超过传统的社会自组织。D今日之中国，国家治理与世界秩序都面临全新的挑战，必须借鉴西方契约国家的做法。【答案】1C2B3A【解析】1本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。解答此类题，首先应浏

24、览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行比较、辨析。本题C项，逻辑关系不对，原文是说“只要家庭、社会、国家这些伦理性实体继续存在，礼所表达的这些责任伦理就仍然具有强大的生命力”，两个分句是条件关系，而非选项所说的因果关系。故选C。2本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题B项，论证观点的判断有失偏颇。文章运用例证，证明“礼根植于人们的生活实践”不准确；根据文意，证明的观点是“适应社会的发展变

25、化，礼自身也一直在发展变化之中”，或“因时间、空间条件不一样，礼会产生许多差异”。故选B。3本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，这是要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。本题B项，曲解文意，原文是“包括吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼在内的各

26、项礼仪而且是维护国家主权与尊严、积极推进国际交往的重要手段”，可知原文说是“重要手段”而非选项说的“必要手段”。C项，已然将然错误，原文是“已大大超过”，而非“即将超过”；D项，无中生有，“必须借鉴契约国家的做法”文中无据。故选A。（三）阅读下面的文字，完成下面小题。边关是自然与人文因素紧密结合的景观形态，传递着历史文化内涵。边关出现在唐诗中，皆因丝绸之路的通达，开放的国家社会格局，文人墨客对漫游边塞、从军入幕的崇尚以及包括过所制度在内的国家制度限制等。相比地理位置和气候环境，边关的文化意义更为抽象，象征性更强，所承载的感情也更为复杂。诗人多以社会现实为吟诵主旨，以点带面、由小及大、以虚带实，

27、将边关的特征表现得淋漓尽致。首先是战场形势。从军事意义上讲，边关地理位置重要。从唐诗中看，边关的“战火”已经烧入了诗歌意境，不管那些知名关隘是否正在发生着战事，诗歌中的征战杀伐都未曾真正停歇，皆承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。例如，唐彦谦咏马中“百战沙场汗流血，梦魂犹在玉门关”，借玉门关指边陲前线征战之地；李白从军行中“愿斩单于首，长驱静铁关”，体现出关防将士守卫家园、驱敌出境的豪迈气魄。其次是戍边之所，“关”是军防象征，也是征人和亲属对戍边之地的情感依托。诗歌里有恢宏阔大的战场形势，也有单一渺小的个体自我。边关虽然承载文人将士们建功立业的梦想，但毕竟是遥远的苦寒

28、之地，长期在塞外驻守或是从军入幕不得志之人面对战争的惨烈、环境的荒凉、人情的冷漠生疏，都不可避免地产生思念怨忿之情。而人们的情感是相通相应的，在亲朋远赴塞外前免不了“爷娘妻子走相送”，塞外兵士思念故人的情感也不会停歇。因此边关戍守之地，成了思归与念归的交汇。再次是阳关寄情。在涉及边关名称的唐诗中，有一类“阳关诗”较为特别，这源于王维的送元二使安西：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”这里的“阳关”指的是友人西行的必经关卡，有着明显的关外无故人的地理属性和分界含义。因为诗中有“渭城”“阳关”等地名，其曲名便为阳关三叠或渭城曲，唐代许多诗人都曾提到。在他们的那些诗句

29、中，“阳关”多已失去起自然环境、地理位置特点，而以人文伴随意义，仅指代曲调货词中涉及的劝酒、伤离别等某些特定含义。最后是家国分界。丝绸之路上的边关地理环境和其后天见与中原地区差距较大，作为戌边之所的代表和军事战略要地成为内地与西域的分野、不同文化的分野、生死安危的分野、家国与异乡的分野，是物质与人文界限的共有载体。时任西域都护的班超年老思乡，向汉和帝上疏：“夫周齐同在中土千里之间，况于远外绝城，小臣能无依风首丘之思哉？然恐后世或名臣为没西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关！”由此可见，玉门关被汉人看作家国的分界，带有深重的情感烙印。唐诗中的“边关”含义不再单一，表面。在人们的心目中，除了对距

30、离、气候等自然地理条件的认知与定位之外，“边关”早已超越了军事防御或是征税、监管缉私的原有含义，被赋予了深刻的人文精神和家园情怀。（摘编自邢宇晨唐诗中的边关意象）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A唐代诗人在进行创作时，经常以点带面、由小及大、以虚带实地吟诵社会现实的主题，将边关的特征表现得淋漓尽致。B无论知名关隘是否安定平宁，唐诗中的征战杀伐都承载着将士建功立业的豪情、大无畏的精神和犯我者虽远必诛的决心。C涉及边关意象的诗歌即描写恢宏的战场形势，也塑造渺小的个体，因为“关”是军防的象征，也是征人和亲属对戍边之地的情感依托。D年老思乡的班超向皇帝上疏，表达了“依风首丘

31、之思”和“恐后世或名臣为没西域”的担忧，可见汉人视玉门关为家国的分界。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）A文章采用总分总的论证结构，从四个方面阐释了唐诗中边关意象的内涵，层次分明。B文章引用唐彦谦和李白的诗，是为了证明边关地理位置的重要和边关对诗歌情感抒发的影响。C文章将“阳关诗”单列，既点明了“阳关”有地理属性和分界含义，又指出了其人文伴随意义。D文章结尾点明唐诗中“边关”有多层含义，并再次明确“边关”的历史文化内涵这一论述重点。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）A唐诗中出现边关意象，与当时通达的丝绸之路、开放的国家制度和文人墨客对从军入幕的崇尚等社会因

32、素有关。B唐代文人将士们虽然满怀建功立业的理想，但面对塞外惨烈的战事、荒凉的环境及冷漠生疏的人情，无不产生思乡怨忿之情。C据全唐诗记载，与王维相差一个世纪的晚唐诗人李商隐仍吟诵“唱尽阳关无限叠”，足以见出阳关三叠的流传深远。D边关作为戍边之所的代表，早已失去其地理位置的含义，而成为生与死的临界、不同文化的分野、物质与人文界限等象征。【答案】1D2C3A【解析】1本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题选不正确的一项。D

33、项，“表达了依风首丘之思和恐后世或名臣为没西域的担忧，可见汉人视玉门关为家国的分界”“可见一词”理解错误，这两句话与“汉人视玉门关为家国的分界”没有关系，表现的是思乡之情。原文是“时任西域都护的班超年老思乡，向汉和帝上疏：夫周齐同在中土千里之间，况于远外绝城，小臣能无依风首丘之思哉？然恐后世或名臣为没西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关！由此可见，玉门关被汉人看作家国的分界，带有深重的情感烙印”。能体现“玉门关被汉人看作家国的分界”的是“但愿生入玉门关”这句。故选D。2本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是

34、什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。本题选不正确的一项。C项，“既点明了阳关有地理属性和分界含义，又指出了其人文伴随意义”错，原文是“在他们的那些诗句中，阳关多已失去起自然环境、地理位置特点，而以人文伴随意义，仅指代曲调货词中涉及的劝酒、伤离别等某些特定含义”。可见将“阳关诗”单列，主要是为了说明它的人文意义。故选C。3本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生

35、的细心和耐心。本题选正确的一项。B项，“无不产生思乡怨忿之情”扩大范围，原文是“长期在塞外驻守或是从军入幕不得志之人面对战争的惨烈、环境的荒凉、人情的冷漠生疏，都不可避免地产生思念怨忿之情”，可见是“长期在塞外驻守或是从军入幕不得志之人”会产生“思乡怨忿之情”。C项，“足以见出阳关三叠的流传深远”错误，原文是“在他们的那些诗句中，阳关多已失去起自然环境、地理位置特点，而以人文伴随意义，仅指代曲调货词中涉及的劝酒、伤离别等某些特定含义”。由此可见，与王维相差一个世纪的晚唐诗人李商隐吟诵“唱尽阳关无限叠”，是因为“阳关”的人文含义，而不是因为王维的诗。D项，“早已失去其地理位置的含义”错，原文是“

36、，除了对距离、气候等自然地理条件的认知与定位之外，边关早已超越了军事防御或是征税、监管缉私的原有含义，被赋予了深刻的人文精神和家园情怀”，可见不是“失去了”地理属性，而是“超越了”地理属性。故选A。（四）阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代书面语有文言与白话之分。一般而言，文言与白话的区别，主要在于书面语与口语的关系。大部分汉语史研究者认为，先秦时期的书面语与口语基本一致，汉魏以后二者出现分离现象，即口语随着时代的发展不断发生新变化，而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言。白话相对于文言而言，与口语的关系更为密切，大约萌芽于汉魏之际。魏晋以后，尤其到了唐代，文白分

37、野渐趋明显。古白话经过长时期的历史积累，至宋代有了质的飞跃。主要有两个表现：其一，口语向书面语领域的“渗透”加速，同时代的口语大量出现在书面语中；其二，口语进入书面语，涉及的文体进一步扩展，文学作品之外，以文言为主要载体的儒学及史学著作中也出现了白话。由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂。大量口语词、方言词进入文学语言，是汉语词汇发展的特点之一。经过文学作品的传播，这些词汇与原有的普通词语渐渐取得并存的地位，并在以后的发展中显示出不同的生命力。这一特点在宋代的诗、词、文中都有所表现。人论宋诗，皆曰“以文为诗”，而口语入诗正是其重要表现之一。词在宋代的繁荣，也使口语进入书面语的速度

38、进一步加快。宋代文学的各种文体，都不同程度地形成了口语化的特色。除了文学作品，更值得重视的是，受禅宗语录影响而产生的宋儒语录以及史学著作等非文学作品，也开始大量使用白话，形成对正统文言语体的重大突破。文言何以成为正统？就在它与儒家思想紧密联系，它是儒家原典本有的语体，继而成为儒家思想的有机组成部分。宋儒语录与史著中出现白话，无疑大大动摇了文言的正统地位。白话书面语在宋代多种文体中大量涌现的同时，相关的语言理论也有了显著的发展，说明这种语言现象带有“自觉”意识。书面语脱离口语毕竟不合语言的发展规律，人为地制造了阅读的障碍。早在文言势力强大的汉代，王充就针对书面语脱离口语的状况，倡导“文字与言同趋

39、”，这就是后人所说的“言文一致”。唐初，史学家刘知几也强烈批评当时史官著史严重脱离口语，不仅在语言风格上“失彼天然”，而且还关系到史书记载的真伪，“华而失实，过莫大焉”。到了宋代，在由雅入俗的文化变革中，“文字与言同趋”的观点渐入人心，明显影响了士人的语言观念和书写习惯。不少诗词作家在口语与书面语的关系上，都有明确的理论表述。宋代儒学的代表人物朱熹，在继承王充、刘知几语言观念的基础上，进一步发展了“文字与言同趋”的观点。朱子根据书面语与口语的关系，明确把文字分两种，一种是“说”出来的，即与口语保持一致的书面语；一种是“做”出来的，即脱离口语的书面语。他认为先秦的诗文皆与口语接近，是“说”出来的

40、，而不是“做”出来的。他说：“古人文章，大率只是平说而意自长，后人文章，务意多而酸涩。如离骚，初无奇字，只恁说将去自；是好。后来如鲁直，恁地着力做，却自是不好。”综观之，古代汉语书面语发展到宋代，已然形成文白对立的形势。一方面，作为正统语体的文言在多种文体的书面语领城仍然固守着自己的阵地；但另一方面，口语向各种书面语领域的“入侵”也在全方位地展开。在有的领城，比如史学书面语中，文言仍然占据着主导地位；但在文学领域，白话已渐呈兴盛之势。（摘编自宋代文白消长与小说语体之变）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）A汉语史研究者认为，文言是未随时代变化，以先秦典籍中的词汇、语法等为

41、标准的语体。B汉魏以后文白逐渐分野，唐代尤为明显，到宋代，白话逐渐向书面语渗透，登上大雅之堂。C文言之所以是正统，是因为它是儒家原典的本有语体，且它和儒家思想的联系非常紧密。D朱熹进一步发展了“文字与言同趋”的观点，他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。2下列关于原文论证的分析，不正确的一项是（3分）（ ）A文章按时间顺序阐述了古代文言和白话在不同历史时期与口语的关系。B文章用宋代不同体裁的作品证明了白话在宋代已经渗透到文史领域。C文章纵向阐述了“言文一致”这一语言理论从汉代、唐朝到宋朝的发展过程。D本文用“分总”的结构，旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。3根据原文内容，下列说法

42、不正确的一项是（3分）（ ）A如果书面语与口语始终保持一致，就不会出现后来的文言、白话分野的现象。B古人“文字与言同趋”这一语言理论，意在强调书面语应该与口语保持致。C如果史官们一直采用文言记录史实，有可能会使史书失去本应有的真实性。D朱熹反对一味模仿古文，反对学习那些“说”出来的与口语接近的先秦诗文。【答案】1C2D3D【解析】1本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到与选项相关的句子，最后进行比较、辨析。本题A项，“汉语史研究者认为”错误，原文是“大部分汉语史研究者认为”，这样选项遗漏了限制词“大部分”，就扩展

43、了范围，另外“文言是未随时代变化”也错误，原文说“而书面语仍然以先秦典籍中的词汇、语法、句法等为标准，这就形成了文言”，可见这里只是说产生了文言，并不能说“文言是未随时代变化”。B项，“汉魏以后文白逐渐分野，唐代尤为明显，到宋代，白话逐渐向书面语渗透，登上大雅之堂。”错有两处：一是“尤为明显”，原文是“渐趋明显”；二是“到宋代，白话逐渐向书面语渗透，登上大雅之堂”错误，原文是“其一，其二由此而始，古白话突破了文言的藩篱，渐渐登上大雅之堂”，可见“两个变化后才开始”渐渐登上大雅之堂”，还需要一个过程或条件“古白话突破了文言的藩篱”，遗漏了过程。D项，“他明确把文字划分为书面语与口语两种语体。”错

44、误，根据原文倒数第二段，可判断朱熹是把文字分为“说”出来的与“做”出来的两种，两者都是书面语。故选C。2本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题D项，“旨在强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言。”错误，本文的主旨并不在于“强调写文章不能一味模仿古人而排斥时代语言”，而是原文最后一段第一句，即“古代汉语书面语发展到宋代，已然形成文白对立的形势。”

45、。故选D。3本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题D项，“反对学习那些说出来的与口语接近的先秦诗文。”有误，根据原文朱熹并不反对学习先秦古诗文，这种“说”出来的文字，恰恰是他倡导的。他只是反对一味模仿古人。故选D。（五）阅读下面的文字，完成下面小题。所谓节日，当然要符合岁时活动的特征，每年重复进行，内容相对稳定。元宵节最初是以地方性、民间性节日的面貌呈现的。到唐朝，元宵节受到更多的推动，尤其是朝廷和皇帝们表现出来的积极性，极大地提高了元宵节的重要性，而通过唐令确定元宵节为国家节日，作

46、为国家行为的元宵节获得了空前发展。把传统的民间节日“律令化”，变民间传统为国家行为，也可以看作是国家引导风俗的努力，而后世对这些节日的继承证明，唐朝的制度化获得了后世的承认和继承。就唐代的元宵节而言，已经有研究者使用“狂欢”来形容，其狂欢特性值得重视。狂欢的社会价值是尽情娱乐与放松，对于任何社会生活而言，作为张弛有度的一部分，狂欢节日有利于社会的健康发展。作为社会狂欢节日，需要具备几个基本要素：第一，全民性。对于狂欢节日而言，必须获得社会各个阶层和人群的认同，认同率越高，狂欢的社会热情越高，狂欢节越成功。唐朝继承隋朝传统，长安的元宵节继续在娱乐方向发展，而其全民性参与的程度有增无减。大唐新语记

47、载，从“王主之家、贵戚之属”，到“下隶工贾”，“无不夜游”，参与十分充分。所有人群都认为元宵节与自己有关，这是全民性认同的基础。第二，娱乐性。娱乐作为人群生活，需要是绝对的，不论贵贱、高低，凡社会人群都是一样。所以，节日必须具备娱乐性，才会获得社会各阶层和人群的欢迎与参与。从隋朝开始，元宵节的娱乐性得到极大的提升，与此同时，传统中的与祭神相关的“神圣性”则渐渐褪色。神圣性多与禁忌相伴随，而与娱乐相违背。从开元后期始，时常由政府出资促成官员们的游乐活动，并努力推动整个长安的娱乐活动。而元宵节获得国家法律的认可，尤其是拥有特定假日，这就为元宵节的娱乐活动提供了重要条件。现在可以看到的唐代文字记载，元宵节的核心内容就是娱乐，神圣禁忌、政治纪律、道德教化等等，在元宵节的狂欢中，一切为娱乐让路。第三，丰富性。唐代，都城长安的元宵节所持续的时间尚不确定。从隋朝的记载来看，正月十五不过是起点，庆祝活动常常进行到月末。唐代元宵节，最初是一日假，从天宝三载之后，延长到三日假，那么狂欢活动就有了连续三日进行的条件。但不管是一天还是三天，狂欢活动必须有足够多的内容，否则没有办法填满假日。元宵节，给人印象最深的通常是燃灯，先天二年，玄宗的巨大灯轮竟然燃放五万盏灯。因为元宵节燃灯事项最突出，后来也称元宵节为灯节。当然，灯下踏歌、戏剧展演和美食供应等环节，也是