季氏将伐颛臾ppt课件（苏教版高中语文必修四）

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1、文本3 季氏将伐颛臾,专题一 我有一个梦想,【学习目标】 1.积累文言知识。 2.理解孔子主张仁政、实行礼治的政治观点。 3.体会文章用譬喻说理的艺术手法。,预读先学,多读厚积,品读研析,内容索引,预读先学, 语言知识强化,1.字音辨识,(1)颛臾( ) (2)虎兕( ) (3)出于柙( ) (4)毁于椟( ) (5)社稷( ) (6)冉有( ),Zhun,s,xi,d,j,Rn,2.通假举要 无乃尔是过与：_,同“欤”，句末语气词，表猜测,3.词语解释 (1)是社稷之臣也：_ _ (2)陈力就列：_ _ (3)危而不持，颠而不扶：_ (4)不患寡而患不均：_ (5)邦分崩离析，而不能守也：_

2、 (6)而谋动干戈于邦内：_ _,社，指土神；稷，指谷神。社稷是祭祀土神和谷神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征。,展现才能担任职务。陈，陈列，这里是施展的意思。就，走向，这里是担任的意思。列，位，职务。,危：遇到危险。持：护持。颠：跌倒。扶：搀扶。,指人口少。,分崩离析：四分五裂。守：守国，保全国家。,干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。“干戈”指军事。,4.古今异义 (1)丘也闻有国有家者 古义：_ 今义：国家。 古义：_ 今义：家庭，人家；家庭的住所。 (2)不患贫而患不安 古义：_ 今义：不安定，不安宁；客套话，表示歉意和感激。,诸侯的封地。,卿

3、大夫的封地。,社会不安定。,(1)止,5.一词多义,陈力就列，不能者止：_ 臣舍人相如止臣曰：_ 树欲静而风不止：_,(2)见,冉有、季路见于孔子曰：_ 昨夜见军帖，可汗大点兵：_ 秦王坐章台见相如：_ 秦城恐不可得，徒见欺：_ 风吹草低见牛羊：_,停止，这里指不就其位,阻止,停止,拜见，谒见,看见,召见,表被动，相当于“被”,xin，显现,(3)过,是谁之过与：_ 无乃尔是过与：_ 且尔言过矣：_ 愿枉车骑过之：_ 还，不过三十日：_ 以其境过清，不可久居：_,(4)疾,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：_ 君有疾在腠理，不治将恐深：_ 疾风知劲草：_ 声非加疾也，而闻者彰：_,过失,责备,错，犯

4、错,拜访，访问,超过,副词，过分，过于,痛恨、讨厌,疾病,快、急速,大,(5)相,则将焉用彼相矣：_ 相夫子：_ 且庸人尚羞之，况于将相乎：_ 伯乐学相马：_,搀扶盲人走路的人,辅佐,辅佐君王的大臣,仔细看，观察,6.词类活用 (1)名词的活用 名词用作动词 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：_ (2)动词的活用 动词的使动用法 则修文德以来之：_,找托辞，找借口,使来,(3)形容词的活用 形容词的使动用法 既来之，则安之：_ 形容词用作名词 后世必为子孙忧：_,使安定,所忧患的事物,为,昔者先王以为东蒙主：_ 何以伐为：_ 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：_ 不足为外人道也：_ 不者，若属皆且为所虏：

5、_,7.虚词辨析,作为,与“何”组成固定句式“何为”，表示反问语气,介词，替,介词，表示动作、行为的对象，向、对,介词，表被动,8.句式特点 体会下列句子的句式特点并翻译 (1)求！无乃尔是过与 句式：_ _ 译文：_ (2)何以伐为 句式：_ _ 译文：_,宾语前置句。古汉语中以“是”为标志的宾语前置句，“尔是过”即“过尔”，责备你；固定句式，无乃与，表示推测语气，即“恐怕吧”。,冉有！恐怕应该责备你们吧？,宾语前置句。古汉语中，疑问代词作介词前置宾语，“何以”即“以何”；固定句式，何为，表示反问语气，即“为什么呢”。,为什么要讨伐它呢？,(3)季氏将有事于颛臾 句式：_ 译文：_ (4)虎

6、兕出于柙，龟玉毁于椟中 句式：_ 译文：_ (5)今夫颛臾，固而近于费 句式：_ 译文：_,状语后置句。“有事”的状语“于颛臾”后置。,季康子将要对颛臾用兵。,状语后置句。动词“出”“毁”的状语“于柙”“于椟”后置。,老虎、独角犀牛从笼子里跑了出来，龟甲、玉器放在匣子里被毁坏。,状语后置句。“近”的状语“于费”后置。,颛臾，城郭坚固，而且和季孙氏的封地费相距很近。,9.名言警句 (1)课文名句 陈力就列，不能者止。 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 不患寡而患不均，不患贫而患不安。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 既来之，则安之。,(2)课外名句论语名句 德不孤，必有邻。论语里仁 君子食

7、无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。论语学而 不患人之不己知，患不知人也。论语学而 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 论语雍也 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁 君子不以言举人，不以人废言。论语卫灵公, 文本常识积累,孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的开创者，被公认为世界文化名人之一。主张仁义、以德服人；反对残暴统治、武力征伐；同情人民疾苦，具有一定的开明思想。其学说成为中国两千余年封建文化的正统思想，影响极大，因此孔子也被尊称为“圣人”。 晚年整理“六经”(诗书礼乐易春秋

8、)。在中国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他“学而不厌，诲人不倦”，首开私人办学、讲学之风。其学生将其思想言行记载在论语中。,一、作者简介,春秋时期，鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家把持鲁国朝政多年，鲁国王室日益衰微。其中季孙氏势力最大。颛臾是鲁国境内的一个附属小国，其国民与其国君都是公臣，并且它的贡品为鲁国国君所专有。季康子之所以要讨伐颛臾，一方面“贪其土地，欲灭而取之”；另一方面也担心鲁国国君在政治、军事上同颛臾成为掎角之势，不利于季氏。这是当时的社会背景和季氏将伐颛臾的真实意图。当时冉有、季路都在季孙氏门下，且都参与了讨伐颛臾的谋划工作。二人将此消息告诉了孔子，于是就有了孔子与这两位

9、弟子的对话。,二、背景展示,语录体 语录体，一种古文体。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。,三、文体知识,1.论语：孔子的弟子及其后学汇集整理而成的语录体文集，记载了孔子和他的弟子们的言行。成书于战国初期。论语以记言为主，“论”是论纂之意，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。论语又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。 2.夫子：春秋时，对长者、老师以及贵族卿大夫等的尊称。 3.自称其名在古代是谦称的一种表达方式。 4.诸侯的

10、封地叫“国”，卿大夫的封地叫“家”。 5.萧墙：古代宫门内的屏风，一说为宫墙。,四、文化常识,品读研析,世界诺贝尔奖金获得者曾经在巴黎集会上说道，人类要想在21世纪生存下去，必须从2 500年前的孔夫子那里寻找智慧。为什么会有人如此崇拜孔夫子？我想，这是因为我国伟大的教育家、思想家孔子提出了以“仁”为核心的哲学思想体系。那么，“孔子的以仁为核心的思想”都包括哪些内容呢？今天，就让我们一起来学习季氏将伐颛臾这篇课文，去进一步理解孔子的“仁”。,课堂导语, 通读整体感知,下面是本文结构思维导图，请阅读课文并回答图后问题。,孔子是如何反驳冉有“今不取，后世必为子孙忧”这一问题的，请在图中处填出相应的

11、内容。,均无贫,和无寡,答案, 深读重点探究,1.孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的，理由是什么？,答案 理由：(1)“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位。 (2)“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁。 (3)“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由。 (4)国家之患，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。作为国君和权臣，只要能使天下“均”“安”，就不会有患；现在国内不均不安，应该首先实行文教和德政，这是天下“安”的根本。讨伐颛臾是自相残杀，最终必定祸起萧墙。,答案,2.面对孔子的批评，冉有无法正面回答，便把季氏拉出来做挡箭

12、牌，企图推卸责任，孔子又是怎样批驳的呢？,答案 (1)引名言。孔子先引史官名言，指出冉有、子路应“在其位，谋其政”，据理力争，劝其改邪归正，否则就应离去。 (2)作类比。孔子用“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”指出他们的责任，他们不能一味苟同，纵容主人。 (3)用比喻。孔子又打了一个比方：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”当然是管理者的过失，看护者的责任！孔子运用比喻来阐释深刻的道理，鲜明地指出了两个学生的责任无可推脱。,答案,3.如何评价第三段中孔子的治国思想？,答案 (1)孔子实际上说的是均贫富、讲稳定、求发展的治国方略，既包括内政又包括外交，既涉及经济又涉及政治。 (2)孔子

13、认为一个国家要达到“无贫”“无寡”“无倾”的目标，只有采取“均”“和”“安”的治国原则，“修文德”则是实现这一原则的具体措施，这充分体现了孔子实行仁政、实行礼治、加强教化、以德服人的政治主张。 (3)其中尤其值得我们注意的是他的均贫富思想。他的这种思想当然不同于共产主义，而是具有平均主义色彩的。因为他“不患贫”，而共产主义却要消灭“贫穷”。当然，客观上讲，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它成为后世不少农民起义的口号和目标。,答案, 延读思维拓展,以今天的眼光来看，孔子“均无贫，和无寡，安无倾”的观点是否有益于社会发展呢？,答案,答案 (观点一)不利于社会发展。孔子的这种思想具有平均主义

14、色彩。这种思想会限制一部分人的发展，会制约整个社会的发展。例如20世纪60年代我国的“大锅饭”现象，就证明了这种“均”“和”“安”对个人和国家的发展都是有害无益的。而改革开放以来，允许一部分人先富起来，确实带动了经济的发展，从而推动了社会的和谐发展。 (观点二)有利于社会发展。孔子的这种思想既包括内政又包括外交，既涉及经济又涉及政治。对内创造平等、安定的政治局面，使人民安居乐业，对外加强文政德化，使外邦异族归附。这种思想同样适用于今天。因为我们现在正处在社会主义建设时期，同样需要一个安定、和平的政治局面。,多读厚积, 读技法勤练笔,类比论证 类比论证是一种通过将已知事物(或事例)与跟它有某些相

15、同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。季氏将伐颛臾中“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”就运用了类比论证的方法，指出当时季氏没有意识到国家内部管理的危机，因此想要讨伐颛臾，就如同盲人处于“危”和“颠”的状况一样。用人们熟知盲人的情况来类比推导季氏的情况，通俗易懂，恰到好处。,【技巧点拨】 (1)“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提，没有它，就无法进行类推。 (2)“比较类推”是这种论证方法的根本标志，没有这个推理过程，就达不到证明论点的目的。 (3)“已知事物”是这种论证方法的一个重要条件，它是为所要论述的主体事物服务的客体事物，没有这个条件，便不能使类推的道理明显

16、化，因而不易为读者接受，在某些情况下也不能达到证明论点的目的。 (4)这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。,【迁移运用】 请运用类比论证的方法，写一段文字。,答案 (示例)当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是；虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应

17、该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。(拿来主义以尼采不是太阳，也没有无尽的光和热，类推到中国也不是太阳，也没有无尽的光和热，不可能一味的给予，除非中国像尼采那样疯掉。),答案, 读素材善积累,【点击素材】 有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。,一、课本素材,【运用示例】 儒家讲的人伦的和谐是指每个社会成员各安其位，做到“和而不同”。对于社会整体和谐来说，孔子认为“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。 也就是说在财富分配方面，力求做到“均”，在儒者看来，人伦和谐

18、并不涉及财富创造者的积极性，而只涉及财富占有者的分配关系问题。因而孔子强调人际应该以仁心相感，仁的感通恰如各社会要素的和谐剂。,弗朗西斯科波拉：不说谎才有说服力 弗朗西斯科波拉拍教父纯属偶然。当时他和乔治卢卡斯成立了一家电影公司。但由于亏损，濒临破产。派拉蒙公司准备拍摄教父，找到科波拉，他问卢卡斯要不要接，卢卡斯说：“一定要拍，我们需要钱啊。”,二、课外素材,可在谈判中，科波拉与派拉蒙公司产生了分歧。公司要他拍暴力商业片，可他想拍自己的片子。他对公司的人说：“我给自己立下一条规矩，就是永不说谎。你们找我拍电影就是想赚钱，现在我比谁都需要钱。但我必须实话实说，因为撒谎总是导致更多的谎言，最后连自

19、己都被骗了。”公司的人几度起身要走，急得卢卡斯在旁边不断使眼色，可他视如不见，还说到：“艺术的核心要素不是赚钱而是冒险。不敢冒险，你就做不出真正的美。对于艺术家最重要的就是不要撒谎，更不要对自己撒谎。我不撒谎，我的作品才具有说服力，因为美和真是相连的。我想要做一部别人没有做过的电影。” 公司的人被说服了，说：“好吧，我们信得过你。”科波拉果真拍了一部“别人没有做过的电影”，教父获得了奥斯卡奖。,【选材感言】 科波拉靠他的正直和真诚赢得了他人的信任与尊重，他取得成功的关键就是不说谎，忠于自己。做人做事只有坚持原则，才能得到自己想要的。从这个角度来说，孔子对冉有、季路不能阻止季氏将伐颛臾的斥责，也

20、有教育自己的弟子在治理国家时要坚持原则的意思。, 读美文会赏析,率真孔子 张期鹏 我读孔子，感受到的是他的率真。 在无数个深夜，我坐在桌前捧读论语，感觉这个中国古代最伟大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2 500多年的沧桑岁月，慈祥地注视着我。不知过了多长时间，他站起身来，慢慢地走向不可知的远方。我的眼前，顿时幻化出一片烂漫的充满书香气息的杏林。,我的思绪在漫长的时间隧道里穿梭，眼前的场景在变换，仿佛又回到了2 500多年前的某一天。那一天，孔子把他的弟子子路、曾点、冉有、公西华召集到身边，让他们尽情地抒发自己的人生理想。子路说完，他只是微笑了一下；冉有和公西华说完，他没有表示任何意

21、见，但似乎皱起了眉头。轮到曾点了，他在老师的鼓励下轻声说道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是这一段轻声地描绘，引来了孔子高声地感叹和赞许：“吾与点也！,“只有曾点的说法符合我的心愿啊！”孔子的感叹和赞许，至今依然深深地撞击着我的心扉。千百年来，有多少人把他打扮成一个不苟言笑、循规蹈矩，而且一开口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一闭口就是“仁”“礼”“忠恕”“孝悌”之类的“至圣先师”，殊不知他始终怀着“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的童心童趣。岂止是童心童趣啊，暮春时节，穿着新做的春服，五六个朋友一道，带着六七个孩子，在沂河里畅快地沐浴，在求雨台上迎接浩荡

22、的春风，然后一路唱着悠扬的歌曲回去，难道不是孔子的人生理想吗？ 这是一个多么可爱、多么率真的孔子！,孔子作为一个政治家，自然始终怀有强烈的政治热情、政治抱负和政治追求；但作为一个“士”，他更有知识分子思想纯洁和崇高的一面，不会为了某种政治利益而牺牲自己的独立人格。他30多岁的时候，因为对鲁国“三桓”的骄横跋扈不满，来到了齐国。他对齐景公讲了一番治国安邦的道理，齐景公好像很乐意接受。但他似乎又太直率了，他敏锐地看到齐国最大的危机是宫廷的奢侈，并且坦率地指出了这一点，引起了景公的极大不满。他冷冷地对孔子说：“我已经老了，也不可能有什么大作为了。以您的才能，在我这里实在太委屈了。”对于这样的逐客令，

23、论语中没有记载孔子的反应，只是说了一句“孔子行”。但就是这样一句“孔子行”，使我看到了他面对景公的凛然的表情。以孔子的温文尔雅，他不会怒斥一个自己认为不值得怒斥的人，他当时一定是“色勃如也”，一脸严肃地转身离去；“趋近，翼如也”，脚步越走越快，像鸟儿舒展开了自己的翅膀。这就是有着率真个性、独立人格的孔子啊！,我同时隐约地感到，孔子作为一个凡人，内心也有着复杂的情感，思想深处也有着复杂的矛盾，有时甚至会陷入一种痛苦的矛盾斗争之中。特别是在自己理想不能实现的时候，心里真比黄连还苦。在他快50岁的那一年，眼看着壮志难酬，内心的急切终于表现在了一次差一点成为现实的冒险行动上。那一年，鲁国“三桓”之一季

24、桓子的一个家臣发动叛乱，占据了鲁国的费城，并想以此来对抗鲁国。为了壮大自己的声威，他特意邀请孔子参加自己的反叛行动，这一次孔子真的沉不住气了，竟然想去参加叛军。子路急切地来劝他，他自知理亏，但又为自己无望的前程悲哀，于是理屈词穷地抢白子路：“他们召我去，难道我会白去吗？如果他们是真心用我，我可以帮助他们建设一个我梦想的东周王朝啊！”,孔子当然没有成行，但即使只是这样一种想法，也引起了后人的激烈论争。在他死后2 500多年的时间里，不知有多少人为他的这次冒险行为辩解，他们认为“圣人”孔子是绝对不会有这样的想法、说出这样的话的。但我却相信这是真的，因为我知道，孔子也是食人间烟火、吃五谷杂粮的，都快

25、50岁了还一事无成，能不着急吗？我在今天可以想象孔子当时那种急切的样子，想象他面红耳赤地训斥子路的情景，不仅没有感到损伤了孔子形象的一分一毫，反而觉得这才是真正的孔子：太率真、太可爱、太伟大了。 大哉孔子！(有改动),【读后启悟】 本文对孔子进行了高度的评价。在作者眼中，孔子是一位率真、可爱、伟大的人。本文从三个方面论述了孔子的“率真”：作为政治家的孔子，他具有政治热情、政治抱负、政治追求；作为思想家的孔子，他思想纯洁、崇高，具有独立的人格；作为一个凡人，他率真、可爱、具有常人的情感。, 读国学厚素养,孟子经典赏读 1.施仁政，行王道 原文王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我

26、虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”,“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” “王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，

27、黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”,译文齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试一试。” 孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容

28、易听从了。”,“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？” “大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡猪狗等家禽家畜的喂养，不要错过它们生长繁衍的时节，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去妨碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复讲给百姓听，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃

29、得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”,赏析齐宣王已经完全为孟子的言语所打动，所以态度诚恳地请孟子“明以教我”，直到这时孟子才完全正面地展开了他的治国方略和施政纲要。归结起来，也不过就是两层意思：第一层，有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。第二层意思，即较为具体地展示他的富民兴教的蓝图。,2.不是不能，而是不为 原文王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽

30、兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？” “权，然后知轻重；度，然

31、后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”,译文齐宣王很高兴地说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测出。这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。那么大王您会相信他的话吗？” 宣王说：“当然不会相信。”,孟子便接着说：“如今大王您的恩

32、惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。” 宣王说：“不愿意做和做不到有什么区别呢？” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉别人说我做不到，这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝，这人告诉别人说我做不到，这是不愿意做，而不是做不到。所以大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。”,“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人

33、的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。诗经说：先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保全不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？” “称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快

34、吗？” 宣王说：“不，我为什么这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”,赏析孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以及禽兽，而功不至于百姓。”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。 当齐宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。说到底，关键

35、是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。,回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治行为心理学的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先从自己做起，然后推及至自己的妻子、兄弟，再到整个家族和国家。说到底，这一方面合于孔子“己欲立而立人，己于达而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于大学里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什么不能统一的呢？,说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择实行仁政，推行以道德统一天下的王道。孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。,