部编版高中

1、第四课第四课 和平与发展和平与发展 课时课时 1 时代的主题时代的主题 课标内容 质量标准 核心素养 (1)和平与发 展是当今时 代的主题 水平 21 了解什么是和平问题， 什么是发展问题，理解和平与发展 的重要性，深入理解和平与发展的 关系 科学精神：和平与发展是当今 时代的主题，促进世界和平与 发展是时代潮流。
(2)促进和平 与发展的因 素 水平 11 理解哪些因素促进世 界和平与发展，说明。

2、课时课时 2 国际关系国际关系 课标内容 质量标准 核心素养 (1)认识国 际关系 水平 21 知道国际关系是什 么，有哪些基本形式；了解国家 间交往的方式；了解国际法的重 要性；明确当代国际竞争的实质 科学精神：用科学的思想方法正 确认识国际现象，透过不同国家 的外交政策、行动以及国家间的 关系，把握其背后的实质。
(2)影响国 际关系的 主要因素 水平 11 引用国家之间竞争、 合作、冲突的实。

3、课时课时 2 联合国联合国 课标内容 质量标准 核心素养 (1)阐释联合国宪章倡 导的国际关系基本准则 水平 21 理解联合国 宪章规定的原则，了解 联合国的主要机构 科学精神：联合国的基本 准则是科学的、合理的。
(2)评析联合国在国际事 务中的作用 水平 21 根据联合国 的行动，说明联合国在国 际事务中的作用 科学精神：联合国在维护 国际秩序中发挥重要作 用。
1.联合国宪章倡导的国际关。

4、最新部编版必修一古诗、古文理解性默写及答案最新部编版必修一古诗、古文理解性默写及答案 古诗词、古文目录：古诗词、古文目录： 一、一、芣苢/诗经.周南 二、二、文氏外孙入村收麦文氏外孙入村收麦/苏辙苏辙 三、三、短歌行短歌行/曹操曹操 四、四、归园田居归园田居(其一其一)/陶渊明陶渊明 五、五、梦游天姥吟留别梦游天姥吟留别/李白李白 六、六、登高登高/杜甫杜甫 七、七、琵琶行琵琶行/白居易白居易。

5、课时课时 2 挑战与应对挑战与应对 课标内容 质量标准 核心素养 (1)阐明霸权主 义和强权政治的 危害 水平 21 了解霸权主义和强权 政治是世界和平与发展的主要障 碍；理解威胁和平与发展的因素； 理解要建立国际新秩序，推动世界 和平与发展 科学精神：正确评价国际 现象，认识到要反对霸权 主义和强权政治，维护世 界和平，促进共同发展。
(2)理解国际关 系民主化的意义 水平 11 了解国际关系民。

6、改变着人类的劳动方式、艺术创造的方式。
因此,我们有必要研究信息技术革命背景下的审美审视。
数码艺术有别于传统艺术的最显著特征是受众与艺术品之间的互动性、参与性。
它根本性地颠覆了艺术审美基本原则和程序,使受众第一次真正地不再是被动地接受,而是批判地接受,把受众从艺术品的束缚中解放了出来。
互动较多的是在利用数码技术设备和作品的教学过程、游戏过程中,学会运用数码技术和艺术,可以使你的教学成效倍增,可以让你的游戏作品拥趸者众,增添受众的兴趣和技能。
所以,在数码时代,过程也许比结果更为重要,而且,有了这么一个生动活泼的过程,结果也一定是出彩的,二者并行不悖,相互提携促进。
数码技术和数码艺术给受众提供了广泛参与的最大可能,也让艺术突破了作者和读者、台上和台下的樊篱,使艺术真正意义上走向受众,受众可以在缪斯女神面前充当一回创作者。
如某些剧作中的人物命运安排,情节的增删、着色等,受众都可以参与到创作中去,一部作品的最后完成,可能就是集体智慧的结晶,也可能让这部作品永远没有一个结尾,永远处在改编变化之中。
我们知道,任何一门艺术都是以一定的物质作为载体的,可是,人类历史上还没有一种艺术像被移易于数码。

7、则独善其身”学说。
故与先秦至盛唐众多知识分子先入世、后出世的人生选择如出一辙,李白终其一生,均对博取高官、建功立业表现出极大的政治热情。
李白一生都在为实现自己的远大理想和美好愿望而奋斗,但结果既未能自布衣直取卿相、兼济天下,也未能从宦途从容隐退、独善其身,而是栖栖惶惶,终生与失意和挫折为伍。
冷静地审视历史事实,李白之所以“ 怀才不遇”, 成为政治上的悲剧人物,除了政治黑暗和各种不利的客观因素的制约外,更为重要的恐怕还在于李白本人政治才能和政治素质的匮乏。
首先李白对政治幼稚无知,其大言不切于实际和虚名不适于用。
因此,在人生的几次大好机遇中,他均未能把握住,以致坐失良机,徒成悔恨。
其次李白志行的游移不定与情绪的瞬息多变,显然有悖于政治家所应具备的精神素质。
在他短暂的一生中,既有雄心壮志,也有颓唐潦倒;既有进取精神,也有消沉意态; 既有张扬自我、不卑不亢,也有曲意逢迎、自责自怜;既有爱国赤诚、民本良愿 ,也有狎妓解闷、泄愤恶念。
总之,李白的情绪多变与放浪形骸,早已注定了他在政治上碌碌无为、含恨而终的必然命运。
可见,诗仙李白一生的主要兴趣其实并不是写诗,而是在于从政。
但是作为诗人,他是“谪仙人。

8、座埃菲尔铁塔徜徉其中觉得很“洋气”,“摆拍”出来像置身异域,让人不出国门就能体验世界风情。
这些建筑的出现,固然有其出现的土壤,但“全心全意搞山寨”,总归是附在别人文化表层的一贴“狗皮膏药”。
法国的巴塔兰克剧院作为当代音乐史上的圣地,建筑虽也融合了中国元素,但并没有因此而丢失自己的文化属性,而恰恰是因为其承载的巴黎文化,使之屹立 150 余年仍魅力不减。
反观国内的一些高仿建筑群,哪怕是被冠以“中国的巴黎”“东方佛罗伦萨”,做到极致也不过是赝品,失了本国本土的文化精神,有皮没瓤。
事实上,中国的建筑风格从来都是兼容并蓄的,并不一味拒绝“洋建筑”,关键在于如何在借鉴的过程中,呈现出建筑的文化主体意识。
比如,北京的前门大街,就是一个融合了中西风格,呈现出独特建筑文化、民俗文化积淀的特色历史街区。
而人们之所以质疑当下的一些西式建筑热,就在于其舍本逐末、生搬硬套,缺少了对历史的敬畏和对文化的理解。
与“模西建筑热” 同样遭受诟病的,还有“ 仿古建筑热”。
有的地方,本来并没有什么前朝风土,却乐于以古街古巷为名,雕梁画栋,青砖粉墙,小饰品假古董齐出,臭豆腐烤肉串并售。
如果前者是对西式风格的盲目崇拜,后。

9、然而,学习优秀传统文化绝不是简单地背诵几句名言警句,掌握一些历史典故,而是要深入地去了解它的价值体系、精神实质,否则就难以弄清它的意义所在。
毋庸讳言,对于普通群众而言,做到这一点并非易事。
首先,中华优秀传统文化历经五千年,内容广泛,思想深邃,可谓博大精深,并且不同领域文化之间以及同一领域文化内部一直处于不断发展融合的过程。
就中华文化整体而言,从大的方面讲是儒释道三家相互融合发展的产物,但仔细考察,先秦时期墨家、法家等其他思想也融入其中。
就单一儒家文化而言,先秦时期的儒学在千年演变过程中,吸收佛老思想,不断被先哲圣贤结合时代特点阐发注释,先后经历了玄学、理学、心学、汉学等不同发展阶段,形成众多学派,产生众多思想观点。
可见,真正掌握中华优秀传统文化的核心要义有一定的难度。
其次,由于语言的障碍,普通群众阅读传统文化的载体经典文献,已感到困难重重,以至于难以直面传统文化,难以直达古人心灵,难以领略经典的风采和思想的玄妙。
当代普通群众阅读经典文献,一是靠白话文翻译,然而一些古文所蕴含的词义和哲理很难用现代白话精准体现,在文白转换之间,经典中的一些精微之处往往被翻译得平淡无味;二是很大程度上。

10、 2022 年年部编版高中语文选择性必修上册教学计划部编版高中语文选择性必修上册教学计划 一班级学生现状分析 通过高一一年的教学，从整体来看，所任教两个班级的学生好的习惯课堂听讲，记笔记，发言提问正在逐步养成，学习兴趣和学习态度也有了明显的。

11、通过网络对某一事件表达立场、观点,并传递事件本身的信息(非全面也非客观),网络谣言并非完全是空穴来风 ,也并非完全与事实真相相悖,只是未经证实的一种舆论形态。
与传统媒体不同的是,在微博上发布的信息并非都经过求证,也不排除个别人通过微博恶意传播虚假信息和言论,以制造舆论焦点的目的。
绝大部分微博博主都来自社会底层,与传播新闻媒体、主流门户网站的从业人员不同,他们很少带有预设立场和功利性,但也缺少媒体从业人员的专业素养与理性思维,微博博主发布信息更多是率性而为,其优势与不足都是显而易见的。
绝大多数微博博主身上的“民粹主义”倾向更加明显,且往往以弱者面孔出现。
在平民话语权得到伸张的今天,“有话要说”的人越来越多,官员腐败等能得到诸多网民的回应与关注,但往往很少有人去确认这些信息本身真实与否。
这些现象都在客观上促进了谣言的产生和扩散。
基于信任人际群体的传播特征。
微博传播信息基本遵循博主发布信息,粉丝接收信息,并进行下一轮次传播这一规律,微博传播信息一般情况下是基于信任的人际群体。
而信息在信任的人际群体里传播时一般会呈现出传播者不过多考虑信息的真伪而直接进行下一轮次传播的现象。
这种基于信任群体的信。

12、困惑,并寻求学科发展的新路径和新方法,应成为当代文学研究不容回避的议题。
当代文学的学科建构离不开“外源性”的理论资源,而且事实上,它在推动当代文学的学科建设方面曾起到重要作用。
问题是,长期以来,我们热衷于向“西方取经”,过于偏重这些“外源性”资源。
20 世纪 80 年代我们崇拜黑格尔的“历史哲学”,90 年代服膺阿尔都塞的“历史总体性”和詹姆斯的“ 永远历史性”,新世纪迷恋福柯的“ 知识考古学与谱系学” 以及德里达的 “解构学” 。
对于海外华人学者的研究成果,我们同样顶礼膜拜、趋之若鹜。
举例说,美国华裔汉学家王德威的论文被压抑的现代性没有晚清,何来“ 五四”?的发表,就无异于在国内现当代学术界扔进了一颗深水炸弹。
一时间 ,当代文学研究领域里到处都是“被压抑的现代性”话题,甚至“ 没有 ,何来”的句式也到处被模仿。
当代文学学科建设不应失去自己的学术主体性。
我们的当代文学史写作要有自己的学科特色、基本范畴、主体身份和当代性品格。
当代文学学科建设要将落脚点转移到“内源性”理论资源上来,主要包括三方面:一是优秀的传统文化 ,二是中国的本土经验 ,三是清代“朴学”的实证方法。
比如。

13、祥文化永恒的主题。
一进腊月,中国各地春节市场上民间的剪纸生意就异常地红火起来。
在铺天盖地的剪纸作品中,吉祥和祝福图案的最多,四个柿子寓意“事事如意”,花瓶里插枝牡丹意味“平安富贵”,莲花上的两条鱼是祝福“年年有余 ”。
除了剪纸 ,还有窗花、年画、红春联、红灯笼、红鞭炮等,到处一片红火,把年烘托得热热闹闹。
有人粗略地统计过,我国有 201 个吉祥用字,吉祥符号、图案有几百种,还不包含那些从一种符号中衍生出来的。
吉祥,按照字面的解释,就是“吉利”与“ 祥和 ”。
所谓“ 吉者,福善之事; 祥者,嘉庆之征”。
说文中说,“ 吉,善也”;“祥, 福也”。
吉祥就是好兆头,就是凡事顺心、如意、美满。
中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”。
“ 麟、凤、龟、龙, 谓之四灵。
”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。
麟指麒麟,称为仁兽。
龙是中华民族的象征。
凤指凤凰,为百鸟之王。
麟、凤、龙,都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。
如龙,尔雅翼中讲其“角似鹿,头似驼,眼似兔,项似蛇,腹似蜃,麟似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛”。
而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。
被。

14、自然”,它就是它自己的样子,独立而不改。
然而人生和社会常常是背离“道”,背离“自然”的,人应该超脱这种“背离”,去体会恒常不变的本然之道。
被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明,他的诗歌有浓厚的自然之趣,饮酒中的“山气日夕佳,飞鸟相与还”,写黄昏中归巢的飞鸟,正是一幅万物归于本然的画卷。
陶渊明用他的方式,展开了诗歌自然之美的隽永画卷,而这幅画卷,正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中,王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。
自然精神对王维的影响,主要体现在山水诗方面。
贯穿其中的山水审美精神,不以描摹山水之形态为旨归,而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静” 的境界,这个静是哲学上的静,是内心安静澄明的状态,王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。
王维刻画山水,广阔浩渺而辽远,进入一种超脱现实功利的辽远境界,是一种精神之“远”。
王维被称为“ 诗佛”,他的山水诗对“静”与“ 远”的刻画,萦绕着深邃的“空”趣。
例如新晴野望,描绘一场雨水后天清地朗、开阔澄澈的原野,其中“白水明田外,碧峰出山后”两句,写河水映照阳光,远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前,爽。

15、必修一理解性默写劝学篇必修一理解性默写劝学篇 1.人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇中的 印证了这句话。
2.韩愈师说中 ， 这句话与荀子劝学中的 青，取之于蓝，而青于蓝观点相同。
3荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句。

16、是我们从事任何工作学习的基础，生活离不开语文，用心感受，语文无处不在。
,语文是什么,语文是什么,语文是马克思长于抒情的信他赢得了燕妮伟大的爱情。
,语文是琼瑶手中生花的妙笔一代代天王巨星凭此星途灿烂。
,语文是余秋雨的散文带你带我游历世界，做历史的思考。
,语文是什么,语文是李白的诗浪漫飘逸，想象奇特，带你上天入地，与神仙结伴同游祖国山河。
,语文是苏轼的词豪迈豁达，心鹜八极，带你评古论今，与哲人携手共探人生真谛。
,语文是魏征的治国方略告诉帝王该如何治理好国家。
,语文是什么,听，孔子在天下奔波，宣传自己的思想， 这就是语文。
,看，屈原在上下求索，探索救国救民之路，这就是语文。
,语文是什么,语文，她能丰富我们的人生。
,她可以让我们修身、齐家、治国、平天下。
,她可以让诸位女生具有明星风范因为你气质高雅，谈吐不俗，字字珠玑。
,她可以让诸位男生具有领袖风范因为你不仅腹有诗书气自华，而且胸怀天下，口吐莲花；,总之，语文与生活同在，学好语文是提高生命（生活）质量的基础。
,学习语文吧！,热爱语文吧！,感受语文无穷魅力,语文学科的魅力在于语音的抑扬顿挫,文字的象形意会,词语的。

17、马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
描绘了一幅秋郊黄昏图，渲染了悲凉的气氛，表现了一个长期漂泊异乡的人的惆怅之情。
但也有人发出不同的声音。
唐刘禹锡秋词中的“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝. 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄” 作者另辟蹊径，一反文人悲秋的伤感情调,赞秋气、吟秋色,唤起人们冲破云霄凌空直上的勇气;更表现出诗人宽广的胸怀和积极向上的精神。
多少年后，有位诗人在长沙奏出了同样的一首秋之壮歌。
今天我们就来学习毛泽东的沁园春长沙，让我们走进诗人的内部世界，领悟他对秋的所思、所想，感受毛泽东青年时代的伟大抱负和革命情怀。
,1911年，18岁的毛泽东来到湖南省会长沙，开始了他在此地长达13年之久的求学和革命斗争生活。
1913年至1918年，在省立第一师范学校读书。
1918年4月，与何叔衡等同志创立了以改造中国和世界为奋斗目标的新民会。
1919年起，先后在长沙修业小学、第一师范附属小学等学校任教。
,“五四”时期，他组织领导了长沙学生和市民的爱国运动，主编湘江评论，发表一系列重要论文。
1920年9月，他与何叔衡等同志建立了湖南共产主义小组。
1923年4月，他离开长沙，赴上海、。

18、2022 年年部编版高中语文必修上册教学计划部编版高中语文必修上册教学计划 一指导思想 以新课程标准为指导，从语文课程作为基础学科的特征出发，紧紧抓住语文核心素养的培养，扎实稳步地推进高中语文新课程的实施。
二教学内容 本学期完成必修上课程。

19、马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
描绘了一幅秋郊黄昏图，渲染了悲凉的气氛，表现了一个长期漂泊异乡的人的惆怅之情。
但也有人发出不同的声音。
唐刘禹锡秋词中的“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝. 晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄” 作者另辟蹊径，一反文人悲秋的伤感情调,赞秋气、吟秋色,唤起人们冲破云霄凌空直上的勇气;更表现出诗人宽广的胸怀和积极向上的精神。
多少年后，有位诗人在长沙奏出了同样的一首秋之壮歌。
今天我们就来学习毛泽东的沁园春长沙，让我们走进诗人的内部世界，领悟他对秋的所思、所想，感受毛泽东青年时代的伟大抱负和革命情怀。
,1911年，18岁的毛泽东来到湖南省会长沙，开始了他在此地长达13年之久的求学和革命斗争生活。
1913年至1918年，在省立第一师范学校读书。
1918年4月，与何叔衡等同志创立了以改造中国和世界为奋斗目标的新民会。
1919年起，先后在长沙修业小学、第一师范附属小学等学校任教。
,“五四”时期，他组织领导了长沙学生和市民的爱国运动，主编湘江评论，发表一系列重要论文。
1920年9月，他与何叔衡等同志建立了湖南共产主义小组。
1923年4月，他离开长沙，赴。

20、创原家独,沁园春长沙毛泽东独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？,网,毛泽东（1893.12.261976.9.9），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任，生于清朝湖南省长沙府湘潭县韶山冲，逝世于中华人民共和国北京。
中国共产党与中华人民共和国领导人，中国革命家、政治家、战略家、理论家；他还是一位伟大的诗人，公开发表的诗词有六十多首。
如沁园春雪采桑子重阳如梦令元旦忆秦娥娄山关人民解放军占领南京等。
,科,词是一种诗的别体，又名“长短句”、“诗余”等。
萌芽于南朝，是隋唐时兴起的一种新的文学样式。
到了宋代，经过长期不断的发展，进入到词的全盛时期。
词最初称为“曲子词”或者“曲子词”，别称有：近体乐府、长短句、词子、曲词、乐章、琴趣、诗余等，是配合宴乐乐曲而填写的歌。