先秦诸子选读非攻学案

1、作者简介韩非(约前280前233)，战国时期著名的哲学家、散文家，战国晚期韩国(今河南省新郑)人。原为韩国贵族，与李斯同师荀卿。他继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。韩非的主要著作韩非子是先秦法家学说集大成之作。现存五十五篇，十余万言，大部分为韩非自己的作品。文章说理严密，笔锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，形象化地体。

2、二、鹏之徙于南冥释文题“鹏之徙于南冥”语出庄子逍遥游，原文为“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。庄子以奇异的想象、夸张的笔法，描述了鹏展翅翱翔飞向南海的壮丽画面。文中庄子将大鹏与蜩、学鸠、斥对比，言明小与大的区别，然后由物及人说明世间万物均“有所待”而算不上逍遥的道理，最后指出怎样才算是真正的逍遥，并得出“至人无己，神人无功，圣人无名”的结论。逍遥：没有什么约束，自由自在。游：各处从容地行走；闲逛。“逍遥游”即不借助任何外力，也不受任何外力限制地自由自在地遨游。它。

3、七、仁义礼智，我固有之释文题“仁义礼智，我固有之也”出自孟子告子上中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都。

4、四、乐民之乐，忧民之忧释文题“乐民之乐，忧民之忧”提炼自孟子梁惠王下中“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧”，是孟子对统治者的告诫，希望他们记得天下万民的忧与乐，并且以天下万民的忧乐为忧乐。孟子的“乐民之乐，忧民之忧”主要是对统治者提出的要求，其政治目的是推动封建王朝向前发展，但是，它也表现了孟子对广大人民群众的深切关怀。今天，我们有必要把它的精神发扬光大，要一心为民。明主旨本课所录三则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想。第1则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与。

5、五、恶乎往而不可释文题庄子大宗师中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够称得上做这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神、离形去智、忘却生死、顺应自然。这就叫做“道”。“恶乎往而不可”语出庄子大宗师，意思是“到哪里去不可以呢”。原文为：“子来有病，喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是“现在完全把天地看成大炉子，把造物。

6、二、王何必曰利释文题“王何必曰利”是孟子梁惠王上中的一句话，面对梁惠王对“利”的热切期待和渴望，孟子旗帜鲜明而直截了当地表明了自己的观点“王何必曰利？”这句反问是对梁惠王追逐利益的强烈不满，也表达了孟子对“利”的极端唾弃，反问过后的一句“亦有仁义而已矣”，表明孟子对“仁义”的极力推崇和执着追求。“重义轻利”的思想是“王何必曰利”的真正内涵。本课共选取了三篇短文。第一篇选自孟子梁惠王上，是孟子劝说梁惠王要“后利而先义”；第二篇选自孟子告子下，讲的是宋国学者宋到楚国去调解楚国和秦国的纷争，途遇孟子，。

7、二、当仁，不让于师释文题“当仁，不让于师”是论语卫灵公中的一句话，意思是说，面对仁德之事，对老师也不必谦让。从这句话里，我们能感受得到孔子对弟子人格的尊重，对仁义的重视，我们也能体会到孔子与弟子之间平等和谐的关系。尽管绝大多数弟子都比孔子年轻很多，但他从不阻止弟子表达自己的意愿，而是鼓励他们畅所欲言。孔子的这种教育理念和教育实践，很值得我们深思，尽管他生活在2 500年前的人类文明发祥时期。明主旨本课所录选文分别是从弟子对孔子的态度和评价、孔子对自己的态度和评价及孔子对待弟子的态度和评价三个方面来刻。

8、作者简介庄子，名周，字子休。一般认为其生年约为公元前369年，卒年约为公元前286年，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，曾做过蒙城漆园吏。他是战国时期著名的思想家和散文家，是继老子之后先秦道家学派的主要代表人物。庄周的生平已不可详考，但庄子一书和其他史料可作印证。估计他出身于没落的贵族家庭，生活贫苦，住在穷闾陋巷，困窘时以织屦为生，弄得面黄肌瘦，据说楚王派人迎他到楚国去做国相，他却拒绝了。庄子学问渊博，能言善辩，是一个因愤世、厌世而遁世的没落知识分子。他鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世中保持独立的人格。

9、四、己所不欲，勿施于人释文题“己所不欲，勿施于人”语出论语颜渊，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站。

10、三、民为贵释文题“民为贵”语出孟子尽心下，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录五则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎？”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在。

11、三、东海之大乐释文题“东海之大乐”语出庄子秋水，面对浅井之蛙的自夸自足，东海之鳖向它讲述了大海的情形：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移、不以多少进退者，此亦东海之大乐也。”浅井之蛙听后，“適適然惊，规规然自失也”。庄子借这一寓言故事，形象地阐释了小气象和大境界的天壤之别，对故步自封、安于小我、盲目自得的心态进行了辛辣的讽刺，告诉人们“山外有山，天外有天”，要永不自满、不断追求更高境界的道理。明主旨本。

12、作者简介老子(约前571约前471)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑)人，有人又称他老聃。传说老子一生下来，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出函谷关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼”。著有五千言道德经，又名老子。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。背景扫描周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐。

13、三、尚贤释文题“尚贤”是指治理国家者必须尊重、任用有才德的人。在墨子看来，“尚贤事能”，国家就治理得好；相反，国家就治理得差。所以，“夫尚贤者，政之本也”。“尚贤”是治国的根本措施，也是墨子的一项基本政治主张，不仅在当时是有胆有识、难能可贵的，就是在今天也是具有现实意义的。明主旨本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。墨子在选文中采用层层推进说理的方法，从不同的方面充分证明了自己的观点。他从现实入手并以古代圣王为例，从正反两个方面充分证明了“尚贤事能”的必要性和重要性，从而从理论上。

14、四、尊生释文题“尊生”一词出自庄子让王，就是要尊重生命。庄子在叙述了大王亶父为了保全邠地百姓的性命而主动拄着拐杖离开邠地，最终赢得民心的故事后，大发感慨：“夫大王亶父可谓能尊生矣。”表达了自己对尊重生命的人的由衷敬仰与赞美之情。在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西，而在庄子及其后学的眼中，生命的价值才是无与伦比的。世间万物中，人的生命无疑是最宝贵的。我们是否珍惜生命呢？假如我们珍惜自己的生命，那么是否会同样珍惜他人的生命呢？从一般意义上说，“尊生”体现在两个方面：一是要珍重自己的生命，二是要珍重他。

15、五、人和释文题“人和”一词摘自孟子公孙丑下中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深入地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟。

16、作者简介墨子(约前468前376)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和享乐奢侈生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究。

17、六、有教无类释文题“有教无类”语出论语卫灵公，意思是说，对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”(论语述而)孔子的这句话是说，那些自己带十条干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。明主旨本课所录选文主要阐。

18、二、非攻,第六单元 墨子选读,预读先学,多读厚积,精读研析,内容索引,预读先学,释文题,知文明理,墨子认为各国家间、各诸侯国内部贵族间的攻伐兼并战争，荒废生产、耗损财物、夺民之用，是不义的，因此，他主张“非攻”。“非攻”是墨子思想的重要组成部分。 非攻的条理极为清楚，从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无罪的人并抢劫其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后，反复说明世人指责小的不义，却赞誉大的不义，可谓混乱荒谬到了极点。文章逻辑严密，具有很强的说服力。,明主旨,本课选文。

19、二、非 攻知识梳理第 1 步读准字音千言万语总关音园圃(p) 鸡豚(tn ) 犬豕(sh)栏厩(ji) 衣裘(qi) 不辜()第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)不仁兹甚(“兹” ，通“滋”)(2) 其衣裘(“ ”，同“拖” ，强夺或费力取得)(3)不知白黑之辩(“辩” ，通“辨” ，分别)第 3 步一词多义看我七十二变(1)遗 故 书 其 言 以 遗 后 世 （留 传 ， 动 词 ）荆 人 有 遗 弓 者 ， 而 不 肯 索 （丢 失 ， 动 词 ）今 天 不 遗 斯 民 ， 始 旱 而 赐 之 以 雨 （抛 弃 ， 动 词 ）)(2)国 今 至 大 为 不 义 攻 国 （国 家 ， 名 词 ）登 斯 楼 也 ， 则 有 。

20、二、非攻释文题墨子认为各国家间、各诸侯国内部贵族间的攻伐兼并战争，荒废生产、耗损财物、夺民之用，是不义的，因此，他主张“非攻”。“非攻”是墨子思想的重要组成部分。非攻的条理极为清楚，从窃人桃李不义，说到窃人犬豕鸡豚不义，再说到窃人牛马不义，再说到杀死清白无罪的人并抢劫其财物不义，最后说到最大的不义是攻国。之后，反复说明世人指责小的不义，却赞誉大的不义，可谓混乱荒谬到了极点。文章逻辑严密，具有很强的说服力。明主旨本课选文，墨子采用层层进逼说理及类比说理的方法，反复证明了自己“天下之君子”不知道义与。